{"id":14689,"date":"2019-03-23T21:10:26","date_gmt":"2019-03-23T21:10:26","guid":{"rendered":"https:\/\/revues-alpha.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14689"},"modified":"2025-01-29T21:39:29","modified_gmt":"2025-01-29T21:39:29","slug":"entre-sterilisations-metissages-viols-et-alliances-le-controle-et-les-coercitions-des-etats-sur-les-corps-reproducteurs-des-femmes","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues-alpha.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/entre-sterilisations-metissages-viols-et-alliances-le-controle-et-les-coercitions-des-etats-sur-les-corps-reproducteurs-des-femmes\/","title":{"rendered":"Entre st\u00e9rilisations, m\u00e9tissages, viols et alliances : le contr\u00f4le et les coercitions des \u00c9tats sur les corps reproducteurs des femmes"},"content":{"rendered":"

Les immenses structures \u00e9tatiques que nous reproduisons au sein de nos quotidiens \u00e9pars produisent des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et id\u00e9elles qui organisent, du moins en partie, la r\u00e9partition des corps dans l\u2019espace, leurs mouvements, leurs entrelacements et leurs prog\u00e9nitures. Cette organisation politique et sociale des mouvements et des reproductions humaines par les \u00c9tats et donc, par ses agent-e-s, qu\u2019ils ou elles soient bureaucrates, policier-e-s, militaires, douanier-e-s ou politicien-ne-s, permet la reproduction des populations selon des crit\u00e8res nationaux qui renvoient \u00e0 l\u2019ethnicit\u00e9 et \u00e0 la race. Au sein de ces r\u00e9seaux coercitifs, les corps fertiles1<\/a><\/sup>Nous faisons r\u00e9f\u00e9rence aux corps des femmes qui sont fertiles pour la reproduction biologique. Nous soulignons la fertilit\u00e9 des corps pour ne pas laisser sous-entendre que tous les corps f\u00e9minins sont fertiles pour la reproduction biologique.<\/span><\/span> des femmes sont des enjeux de luttes majeurs, puisqu\u2019ils d\u00e9tiennent un pouvoir de reproduction biologique qui est au c\u0153ur de la (re)production sociale des nations et des citoyennet\u00e9s. Les m\u00e9canismes employ\u00e9s par les structures des \u00c9tats-nations occidentaux pour s\u2019assurer le contr\u00f4le des corps reproducteurs des femmes sont diversifi\u00e9s et dispers\u00e9s\u00a0: ils se d\u00e9ploient autant au sein des pratiques eug\u00e9nistes et du biopouvoir que dans les strat\u00e9gies de contr\u00f4le des alliances et des marqueurs g\u00e9n\u00e9alogiques.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Au sein de cet article, nous chercherons \u00e0 explorer les articulations entre la construction des \u00c9tats-nations, soit de leurs fronti\u00e8res mat\u00e9rielles ainsi qu\u2019id\u00e9elles, et les matrices du genre et de la race.\u00a0 Pour ce faire, nous prendrons le terrain de la construction des \u00c9tats-nations europ\u00e9ens et de leurs colonies, ainsi que les \u00c9tats occidentaux contemporains et nous poserons notre regard sur les pratiques coercitives s\u2019exer\u00e7ant sur les corps f\u00e9minis\u00e9s et racis\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 produire et reproduire les fronti\u00e8res poreuses de la nation et de la race, en plus de celles mat\u00e9rielles et g\u00e9ographiques des structures \u00e9tatiques. La question que nous nous poserons est celle-ci\u00a0: quels m\u00e9canismes id\u00e9ologiques et mat\u00e9riels visant \u00e0 contr\u00f4ler les corps fertiles des femmes les \u00c9tats occidentaux ont-ils mobilis\u00e9s pour produire et reproduire leurs fronti\u00e8res nationales et g\u00e9ographiques? Pour y r\u00e9pondre, nous mobiliserons deux dispositifs du pouvoir\u00a0: l\u2019eug\u00e9nisme, imbriqu\u00e9 au sein du biopouvoir, et le contr\u00f4le des alliances et des g\u00e9n\u00e9alogies. Nous d\u00e9montrerons la r\u00e9alit\u00e9 tr\u00e8s concr\u00e8te de ces contr\u00f4les \u00e0 travers l\u2019\u00e9tude des st\u00e9rilisations forc\u00e9es des femmes autochtones et afro-am\u00e9ricaines en Am\u00e9rique du Nord, des lois coloniales sur le m\u00e9tissage, de l\u2019usage du viol dans la reproduction des esclaves et des lois contemporaines encadrant les mariages dits de migration.\u00a0<\/span><\/p>\n

Fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et nationales\u00a0: la construction mat\u00e9rielle et id\u00e9elle des \u00c9tats-nations europ\u00e9ens<\/b><\/h2>\n

Nos r\u00e9flexions prendront ancrage dans la perspective intersectionnelle, et ce, de mani\u00e8re \u00e0 rendre compte de la complexit\u00e9 des interconnexions entre les fronti\u00e8res des \u00c9tats-nations et les syst\u00e8mes de domination de race, de genre, de classe et de capacit\u00e9. En effet, les \u00c9tats, en produisant et en reproduisant leurs fronti\u00e8res nationales, coconstruisent et renforcent d\u2019autres lignes de rupture et marques de diff\u00e9renciation. Ainsi, nous comprenons les rapports de domination comme s\u2019articulant mutuellement et comme ne pouvant cons\u00e9quemment pas \u00eatre analys\u00e9s de fa\u00e7on totalement ind\u00e9pendante les uns des autres. Comme nous le dit Cockburn\u00a0: <\/span><\/p>\n\n\n

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les structures sociales, les institutions et les rapports sociaux sont fa\u00e7onn\u00e9s tout \u00e0 la fois par la dimension \u00e9conomique du pouvoir  (qui est structurellement fond\u00e9e sur la propri\u00e9t\u00e9 des moyens de production), par la dimension ethno-nationaliste du pouvoir (qui induit la racialisation des autorit\u00e9s communautaires et des \u00c9tats), et par la hi\u00e9rarchie fond\u00e9e sur le genre et sur l\u2019appartenance de sexe (2015, p. 152).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

L\u2019\u00c9tat-nation est la structure id\u00e9elle, institutionnelle et r\u00e9pressive qui organise mat\u00e9riellement les fronti\u00e8res\u00a0: c\u2019est elle qui d\u00e9tient le monopole du contr\u00f4le des mobilit\u00e9s (Torpey, 2000). S\u2019emparant graduellement de ce pouvoir des mains de la religion et des propri\u00e9taires terriens2<\/a><\/sup>Selon l\u2019auteur, ce processus de monopolisation d\u00e9bute en Europe, suite \u00e0 la p\u00e9riode m\u00e9di\u00e9vale et s\u2019intensifie \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle (2000; p. 5).<\/span><\/span>, les \u00c9tats-nations europ\u00e9ens se construisent en partie par la connaissance toujours plus accrue et intime de leur population dont ils ont besoin pour s\u2019accaparer les ressources n\u00e9cessaires \u00e0 leur reproduction et pour assurer l\u2019impl\u00e9mentation de leurs lois. Sous le couvert de la d\u00e9fense de leurs fronti\u00e8res nationales, les \u00c9tats-nations rendent ill\u00e9gaux les personnes et leurs passages, les d\u00e9tiennent et les violentent. De fa\u00e7on tr\u00e8s mat\u00e9rielle, les \u00c9tats (donc leurs agent-e-s) ont construit et maintiennent des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques, notamment par la militarisation et par des r\u00e9seaux douaniers complexes. Nous reprenons les mots de Michel Foucher selon lesquels la fronti\u00e8re est \u00ab\u00a0une limite qui s\u2019est \u00e9tablie au fil des si\u00e8cles, le plus souvent sur la base des rapports de forces, mais aussi en fonction d\u2019int\u00e9r\u00eats politiques et patrimoniaux\u00a0\u00bb, elle rel\u00e8ve \u00ab\u00a0d\u2019un choix, d\u2019un arbitrage entre diff\u00e9rentes solutions, en fonction d\u2019une combinaison g\u00e9opolitique particuli\u00e8re et dat\u00e9e\u00a0\u00bb (Foucher, 1995, p. 9).\u00a0 Elle est donc politique et mouvante. Les fronti\u00e8res des \u00c9tats sont aussi id\u00e9elles, puisque la nationalit\u00e9 et la citoyennet\u00e9 qui organisent les entr\u00e9es l\u00e9gales au sein des \u00c9tats rel\u00e8vent de conceptions sociales enti\u00e8rement cr\u00e9\u00e9es par les \u00eatres humains et qui peuvent donc prendre des formes tr\u00e8s largement li\u00e9es \u00e0 la pens\u00e9e, aux symboles3<\/a><\/sup>Voir Billig (1995), sur les nationalismes ordinaires.<\/span><\/span>, au langage, etc. Ces \u00e9l\u00e9ments cr\u00e9ent des fronti\u00e8res qui ont la particularit\u00e9 d\u2019\u00eatre surveill\u00e9es de l\u2019int\u00e9rieur, soit \u00e0 travers des crit\u00e8res culturels, de loyaut\u00e9 politique ou d\u2019appartenance ethnique. Cette construction mat\u00e9rielle et id\u00e9elle des fronti\u00e8res des \u00c9tats nationaux passe par cette monopolisation graduelle du contr\u00f4le des mouvements et des reproductions par les \u00c9tats (Torpey, 2000).<\/span><\/p>\n

Nous situons l\u2019\u00e9mergence des \u00c9tats nationaux, tels qu\u2019ils dominent aujourd\u2019hui en Europe, au sein du mercantilisme et du colonialisme. En continuit\u00e9 avec les \u00e9crits d\u2019Hecther (1975), nous situons la temporalit\u00e9 de cette \u00e9dification sur plusieurs si\u00e8cles et situons les pr\u00e9misses de leur construction au XV<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, avec le d\u00e9veloppement des empires coloniaux, des bases nationales des \u00e9conomies4<\/a><\/sup>Le d\u00e9veloppement des \u00e9conomies sur des bases nationales d\u00e9bute avec le mercantilisme en Europe de l\u2019Ouest aux VIe et VIIe si\u00e8cles et ce, via la standardisation de la monnaie sur le territoire des \u00c9tats, la mise en place de tarifs internes et l\u2019existence de barri\u00e8res \u00e0 la mobilit\u00e9 du capital, des travailleurs et des biens.<\/span><\/span> et du mercantilisme. \u00c0 la suite de Gellner (1989), nous mettons de l\u2019avant que ce processus s\u2019est intensifi\u00e9 avec l\u2019industrialisation de l\u2019Europe au XVIII<\/span>e<\/span> si\u00e8cle qui a engendr\u00e9 une r\u00e9organisation du travail et des \u00e9conomies5<\/a><\/sup>La division du travail, en plus d\u2019\u00eatre devenue mobile, est sp\u00e9cialis\u00e9e, mais sous une forme nouvelle, soit par des sp\u00e9cialisations tellement proches les unes des autres qu\u2019elles ont une certaine intelligibilit\u00e9 mutuelle. En ce sens, la formation qui pr\u00e9c\u00e8de ces sp\u00e9cialit\u00e9s est g\u00e9n\u00e9rique et, donc, le syst\u00e8me \u00e9ducatif moderne est \u00ab incontestablement le moins sp\u00e9cialis\u00e9, le plus universellement standardis\u00e9 qui ait jamais exist\u00e9 \u00bb (Gellner, 1989, p. 45). Cette \u00e9ducation commune et exog\u00e8ne (hors du domaine familial) rend les sous-unit\u00e9s de la soci\u00e9t\u00e9 incapables de s\u2019auto-reproduire, puisque le travail et la formation sont d\u00e8s lors centralis\u00e9s. L\u2019\u00c9tat assure donc cette reproduction.<\/span><\/span> et qui fut lourde de cons\u00e9quences pour les arrangements politiques du pouvoir. Finalement, le XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle marque la consolidation du mod\u00e8le de l\u2019\u00c9tat-nation moderne, alors qu\u2019il y a une mont\u00e9e fulgurante des nationalismes qui vient s\u2019arrimer en parfaite coh\u00e9rence avec l\u2019id\u00e9ologie de la supr\u00e9matie blanche d\u00e9velopp\u00e9e au sein des colonisations du XV<\/span>e<\/span> si\u00e8cle.<\/span><\/p>\n

Dans cette lign\u00e9e, nous soulignons l\u2019importance de bien saisir l\u2019imbrication de l\u2019\u00e9dification des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques des \u00c9tats europ\u00e9ens et de la construction mat\u00e9rielle6<\/a><\/sup>Pensons au contr\u00f4le des populations par l\u2019identit\u00e9 et le passeport.<\/span><\/span> et id\u00e9elle des nations, qui est elle-m\u00eame intimement li\u00e9e \u00e0 l\u2019organisation politique coloniale de l\u2019Europe. Pour d\u00e9finir la colonisation, nous devons penser en termes de privil\u00e8ges \u00e9conomiques, \u00e9pist\u00e9miques, sociaux et politiques du groupe colonisateur sur celui colonis\u00e9. La colonisation est donc d\u2019abord et avant tout un rapport de force asym\u00e9trique. Ses m\u00e9caniques prennent plusieurs formes, mais s\u2019articulent principalement autour de l\u2019exploitation \u00e9conomique des colonis\u00e9-e-s, de la confiscation de leur pouvoir politique et de leur inf\u00e9riorisation sociale. Un autre \u00e9l\u00e9ment cl\u00e9 du colonialisme est d\u2019emp\u00eacher la reproduction sociale des groupes colonis\u00e9s, et ce, de mani\u00e8re \u00e0 assurer la p\u00e9rennit\u00e9 et la domination du groupe colonisateur.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour penser les liens entre les colonialismes et nationalismes europ\u00e9ens et la construction de la race comme structure de domination sociale, nous pouvons mobiliser le concept de nation blanche fantasm\u00e9e de Hage (2012). Dans son livre <\/span>White nation<\/span><\/i>, Hage affirme que les nationalistes tels qu\u2019ils se sont d\u00e9velopp\u00e9s au sein des pays occidentaux partagent une conception \u00ab\u00a0de la nation comme un espace structur\u00e9 autour de la culture blanche, o\u00f9 les peuples aborig\u00e8nes et les \u2018ethnies\u2019 non-blanches sont seulement des objets nationaux \u00e0 d\u00e9placer ou \u00e0 supprimer en accord avec la volont\u00e9 nationale blanche\u00a0\u00bb (Hage, 2012, p. 18). Pour traiter de ces conceptions, qui sont imbib\u00e9es au sein du tissu social occidental, l\u2019auteur d\u00e9veloppe le concept de la \u00ab\u00a0nation blanche\u00a0\u00bb fantasm\u00e9e. Dans son ouvrage <\/span>The Racial State<\/span><\/i>, Golberg (2001) dresse des liens entre la r\u00e9gulation organis\u00e9e par les \u00c9tats modernes et la production mat\u00e9rielle et th\u00e9orique de la race. L\u2019organisation spatiale de la plan\u00e8te en \u00c9tats-nations construits sur des rapports de force coloniaux octroie une mat\u00e9rialit\u00e9 aux configurations id\u00e9elles de la supr\u00e9matie blanche. La blancheur, comme principe organisateur du syst\u00e8me oppressif de la race, doit \u00eatre comprise comme une construction sociale visant \u00e0 produire de l\u2019h\u00e9g\u00e9monie. Les \u00c9tats occidentaux ayant profit\u00e9 des empires coloniaux du XV<\/span>e<\/span> au XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle sont organis\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 reproduire une population occidentale pens\u00e9e comme blanche et privil\u00e9gi\u00e9e. Selon Golberg\u00a0: \u00ab\u00a0les racismes deviennent normalis\u00e9s institutionnellement dans et \u00e0 travers les configurations spatiales, tout comme l\u2019espace social est construit pour para\u00eetre naturel, comme donn\u00e9, en \u00e9tant con\u00e7u et d\u00e9fini en termes raciaux\u00a0\u00bb (Golberg, 1993, p. 185). Ainsi, l\u2019auteur nous am\u00e8ne \u00e0 repenser les appareils et les technologies des \u00c9tats modernes au sein de leurs influences sur les modalit\u00e9s des expressions et des exclusions raciales. Parall\u00e8lement, cette production et cette reproduction de la race sont imbriqu\u00e9es au sein de dynamiques de genre, alors que les \u00c9tats nationaux, par le biais de leurs milliers d\u2019agent-e-s, exercent des contr\u00f4les sur les corps des femmes de mani\u00e8re \u00e0 s\u2019assurer de leurs mouvements et de leurs reproductions.\u00a0<\/span><\/p>\n

Eug\u00e9nisme et biopouvoir\u00a0: st\u00e9rilisations forc\u00e9es en Am\u00e9rique du Nord<\/strong><\/h2>\n

R\u00e9fl\u00e9chir au contr\u00f4le des corps nous am\u00e8ne sur le terrain du biopouvoir, tel que th\u00e9oris\u00e9 par Michel Foucault. Cet auteur con\u00e7oit le biopouvoir comme la configuration dominante du pouvoir depuis le XVIII<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, o\u00f9 elle s\u2019impose suite aux r\u00e9gimes monarchiques et religieux qui mobilisaient la mort pour s\u2019\u00e9tablir et se maintenir. Cette forme renouvel\u00e9e du pouvoir des \u00c9tats modernes s\u2019exerce plut\u00f4t sur la vie, et ce, via les cat\u00e9gories de la norme et de la rationalit\u00e9.\u00a0 Le biopouvoir se d\u00e9cline en deux temps\u00a0: c\u2019est-\u00e0-dire par la discipline et le dressage des corps et par la prise en charge des corps en tant qu\u2019esp\u00e8ce. Au sein de ces articulations du biopouvoir, le sexe est un \u00e9l\u00e9ment incontournable. Selon V\u00e9zina\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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C\u2019est le sexe qui permit d\u2019articuler ces deux p\u00f4les puisqu\u2019il se trouvait \u00e0 la jonction des disciplines du corps et des r\u00e9gulations de l\u2019esp\u00e8ce. D\u2019un c\u00f4t\u00e9, le sexe devait \u00eatre contr\u00f4l\u00e9 au niveau du corps puisqu\u2019il \u00e9tait porteur de vice, de relations immorales, de maladies v\u00e9n\u00e9riennes. De l\u2019autre, le sexe assurait la vigueur biologique de l\u2019esp\u00e8ce ainsi que la sant\u00e9 de la race (V\u00e9zina, 2010, p. 15).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ainsi, ce concept peut \u00eatre retenu pour penser les rapports entre le pouvoir politique et ses m\u00e9canismes de contr\u00f4le des corps.<\/span><\/p>\n

Le biopouvoir nous am\u00e8ne dans les corridors sombres de l\u2019eug\u00e9nisme. D\u00e9velopp\u00e9 plus tard, soit \u00e0 la fin du XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, l\u2019eug\u00e9nisme comprend deux grandes tendances qui peuvent se conjuguer, soit favoriser la reproduction des individus dits sup\u00e9rieurs et\/ou entraver ou emp\u00eacher la reproduction des individus et des collectivit\u00e9s consid\u00e9r\u00e9s comme inf\u00e9rieurs. L\u2019eug\u00e9nisme s\u2019articule par l\u2019usage de discours scientifiques qui promeuvent une s\u00e9lection artificielle en vue d\u2019\u00ab\u00a0am\u00e9liorer\u00a0\u00bb les esp\u00e8ces, au m\u00eame titre que cela est fait dans les domaines de l\u2019\u00e9levage et de l\u2019agriculture. L\u2019id\u00e9ologie eug\u00e9niste est construite sur les bases de deux syst\u00e8mes d\u2019oppression. Le premier est celui du racisme, dont l\u2019id\u00e9e pr\u00e9dominante est celle de la sup\u00e9riorit\u00e9 blanche. Le second syst\u00e8me est celui du capacitisme, qui a comme objectif central d\u2019am\u00e9liorer les patrimoines g\u00e9n\u00e9tiques et ce, de concomitance avec l\u2019arriv\u00e9e, au d\u00e9but du vingti\u00e8me si\u00e8cle, de la g\u00e9n\u00e9tique. On voit bien ici l\u2019articulation du biopouvoir et de l\u2019eug\u00e9nisme au sein d\u2019un contr\u00f4le des corps et de leur reproduction mobilisant un langage scientifique et professionnel de sant\u00e9 et d\u2019am\u00e9lioration de l\u2019esp\u00e8ce. Ainsi, les dispositions du pouvoir des \u00c9tats modernes ont facilit\u00e9 la r\u00e9gulation des corps f\u00e9minins et de leurs sexualit\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Afin d\u2019ancrer nos r\u00e9flexions au sein de la mat\u00e9rialit\u00e9 de ces contr\u00f4les, nous voulons nous attarder au cas pr\u00e9cis des st\u00e9rilisations forc\u00e9es des femmes noires aux \u00c9tats-Unis et autochtones au Canada, au cours du XX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle, en nous fondant sur le m\u00e9moire r\u00e9alis\u00e9 par Julie V\u00e9zina, en 2010. L\u2019auteure met de l\u2019avant l\u2019articulation eug\u00e9niste des lois sur la st\u00e9rilisation sexuelle qui \u00e9taient destin\u00e9es \u00e0 \u00ab\u00a0am\u00e9liorer\u00a0\u00bb la sant\u00e9 de l\u2019esp\u00e8ce. Dans cet ordre d\u2019id\u00e9e, elle lie ces politiques \u00e0 la part grandissante du biopouvoir au sein des \u00c9tats qui se donnaient alors le mandat de g\u00e9rer les corps, la sant\u00e9 et la vigueur biologique de l\u2019esp\u00e8ce. Le n\u0153ud de son analyse r\u00e9side dans l\u2019application discriminatoire de ces lois sur la st\u00e9rilisation sexuelle. En effet, elle d\u00e9montre, en mobilisant les donn\u00e9es disponibles sur les st\u00e9rilisations au Canada et aux \u00c9tats-Unis, qu\u2019il y eut historiquement plus de st\u00e9rilisations de femmes, de noir-e-s, d\u2019autochtones et de pauvres (V\u00e9zina, 2010; p. 77). Pour mettre de l\u2019avant le caract\u00e8re forc\u00e9 de ces st\u00e9rilisations, l\u2019auteure mobilise la notion de \u00ab\u00a0consentement \u00e9clair\u00e9 et non contraint\u00a0\u00bb et explique que les lois ont \u00e9t\u00e9 instrumentalis\u00e9es par l\u2019usage de ruse et de manipulation. Elle donne l\u2019exemple de la loi albertaine sur les st\u00e9rilisations qui, suite \u00e0 son premier amendement, rendait l\u00e9gale la st\u00e9rilisation sans consentement des personnes jug\u00e9es \u00ab\u00a0d\u00e9ficientes intellectuelles\u00a0\u00bb (V\u00e9zina, 2010; p. 108). En raison des biais culturels et sociaux des tests utilis\u00e9s pour \u00e9valuer les quotients intellectuels, les femmes autochtones furent \u00ab\u00a0disproportionnellement diagnostiqu\u00e9es comme \u00e9tant <\/span>\u00ab\u00a0<\/span> d\u00e9ficientes intellectuelles\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0<\/span>\u00a0\u00bb (V\u00e9zina, 2010; p. 108), ce qui permit leur st\u00e9rilisation sans consentement. Selon l\u2019auteure, cette application discriminatoire passa par la mobilisation de repr\u00e9sentations permettant de l\u00e9gitimer l\u2019appropriation des sexualit\u00e9s des femmes racis\u00e9es, soit celles de la <\/span>welfare queen<\/span><\/i>, chez les femmes noires et de la <\/span>squaw<\/span><\/i>, chez les femmes autochtones. Ainsi, au sein des deux repr\u00e9sentations sociales v\u00e9hicul\u00e9es des femmes noires et autochtones, celles-ci sont pens\u00e9es comme ind\u00e9sirables et leur reproduction est jug\u00e9e comme probl\u00e9matique, notamment car elles sont construites comme des citoyennes de deuxi\u00e8me classe pour lesquelles l\u2019\u00c9tat serait amen\u00e9 \u00e0 d\u00e9penser trop de ressources. Elle souligne d\u2019ailleurs que la r\u00e9actualisation constante de ces repr\u00e9sentations a permis la persistance des st\u00e9rilisations suite \u00e0 la Deuxi\u00e8me Guerre mondiale, qui avait pourtant largement entach\u00e9 la l\u00e9gitimit\u00e9 des id\u00e9ologies eug\u00e9nistes (V\u00e9zina, 2010; p. 80).\u00a0<\/span><\/p>\n

Nous retenons donc l\u2019articulation des diff\u00e9rents rapports de pouvoir au sein du contr\u00f4le des reproductions au Canada et aux \u00c9tats-Unis. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, nous soulignons la mobilisation de l\u2019eug\u00e9nisme et du biopouvoir pour entraver la reproduction de certaines collectivit\u00e9s jug\u00e9es ind\u00e9sirables au sein des projets \u00e9tatiques et nationaux. Finalement, nous r\u00e9it\u00e9rons comment cette ind\u00e9sirabilit\u00e9 est li\u00e9e au projet racial des \u00c9tats-nations europ\u00e9ens et de leurs colonies de peuplement, soit un projet visant la supr\u00e9matie blanche.<\/span><\/p>\n

Marqueurs g\u00e9n\u00e9alogiques\u00a0: le traitement des m\u00e9tissages et l\u2019usage du viol<\/b><\/h2>\n\n

Les pratiques eug\u00e9nistes des \u00c9tats modernes et leur imbrication au sein des logiques du biopouvoir nous am\u00e8nent \u00e0 r\u00e9fl\u00e9chir au contr\u00f4le des g\u00e9n\u00e9alogies, de leurs significations et de leurs cons\u00e9quences sociales. Les st\u00e9rilisations forc\u00e9es doivent \u00eatre comprises comme des expressions extr\u00eames de ce contr\u00f4le, alors que plusieurs autres strat\u00e9gies sont mises en place pour assurer un contr\u00f4le des \u00c9tats sur la constitution et les significations des g\u00e9n\u00e9alogies, notamment par leur traitement des m\u00e9tissages et par l\u2019usage du viol pour produire des esclaves.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ann Laura Stoler prend l\u2019exemple de l\u2019Indochine fran\u00e7aise et des Indes n\u00e9erlandaises \u00e0 la fin du XIXe si\u00e8cle, en \u00e9tudiant leur traitement des m\u00e9tissages. Stoler met l\u2019emphase sur la convergence des projets nationalistes europ\u00e9ens, de leurs politiques coloniales et de l\u2019id\u00e9ologie de la sup\u00e9riorit\u00e9 blanche et ce, puisque le m\u00e9tissage remet en question toutes ces entreprises sociales (Stoler, 2013). Elle donne l\u2019exemple du traitement des enfants eurasiatiques qualifi\u00e9s comme \u00ab\u00a0abandonn\u00e9s\u00a0\u00bb et qui firent d\u00e9bat dans les soci\u00e9t\u00e9s europ\u00e9ennes. Tout d\u2019abord, il faut souligner que les enfants \u00e9taient consid\u00e9r\u00e9s abandonn\u00e9s m\u00eame lorsqu\u2019ils\/elles \u00e9taient sous la garde maternelle. L\u2019abandon faisait donc surtout r\u00e9f\u00e9rence au fait d\u2019abandonner un enfant europ\u00e9en dans un milieu culturel autre et pens\u00e9 comme inf\u00e9rieur. Les statuts de la soci\u00e9t\u00e9 de protection et d\u2019\u00e9ducation des jeunes m\u00e9tis fran\u00e7ais de la Cochinchine et du Cambodge d\u00e9finissaient l\u2019abandon comme une perversit\u00e9 des m\u00e8res indig\u00e8nes et les accusaient d\u2019\u00eatre, dans la majorit\u00e9 des cas, des prostitu\u00e9es et\/ou des profiteuses cherchant \u00e0 soutirer des revenus des enfants procr\u00e9\u00e9s avec des europ\u00e9ens. Il faut noter que la reconnaissance du caract\u00e8re europ\u00e9en d\u2019un enfant permettait parfois l\u2019octroi du statut juridique europ\u00e9en, qui donnait acc\u00e8s \u00e0 de nombreux privil\u00e8ges, tels que l\u2019\u00e9ducation, l\u2019emploi, un syst\u00e8me p\u00e9nal moins brutal et des services sociaux. L\u2019auteure souligne qu\u2019il y eut des ph\u00e9nom\u00e8nes de reconnaissances frauduleuses, o\u00f9 des colons reconnaissaient des enfants asiatiques qui n\u2019\u00e9taient pas les leurs, ce qui engendra beaucoup de m\u00e9contentement chez les autorit\u00e9s coloniales, en raison du flou que cela g\u00e9n\u00e9rait entre les colons et les colonis\u00e9-e-s. Finalement, l\u2019auteure fait mention que ces enfants ont aussi \u00e9t\u00e9 per\u00e7us comme des menaces \u00e0 l\u2019autorit\u00e9 masculine, en raison de leur absence d\u2019autorit\u00e9 paternelle. Ainsi, les femmes qui ne remettaient pas leurs enfants m\u00e9tisses aux institutions de l\u2019\u00c9tat europ\u00e9en \u00e9taient tr\u00e8s mal per\u00e7ues.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cela dit, ce qui est craint par-dessus tout, c\u2019est l\u2019engendrement de toute une nouvelle g\u00e9n\u00e9ration d\u2019eurasiatiques non-\u00e9duqu\u00e9-e-s et d\u00e9prav\u00e9-e-s, souvent pauvres et prostitu\u00e9-e-s, qui participeraient au d\u00e9clin de la nation blanche (Stoler, 2013; p. 131).\u00a0 Pour rendre ces sujets m\u00e9tis loyaux, l\u2019accent est mis sur l\u2019\u00e9ducation et l\u2019instruction \u00e0 la culture et aux valeurs europ\u00e9ennes, ce qui engendre de nombreuses tensions. Le n\u0153ud du probl\u00e8me repose dans le fait que la diffusion de la culture europ\u00e9enne entre en opposition avec la pr\u00e9servation des privil\u00e8ges et de la sup\u00e9riorit\u00e9 des blanc-he-s. Les d\u00e9bats politiques qui encadrent alors les m\u00e9tissages se concentrent donc sur sa potentialit\u00e9 subversive, soit sur la menace qu\u2019ils posent \u00e0 la sup\u00e9riorit\u00e9 blanche (Stoler, 2013; p. 120). Par exemple, en France, les positions sont partag\u00e9es face au paradoxe li\u00e9 \u00e0 l\u2019effervescence, \u00e0 la fin du XIX<\/span>e<\/span> si\u00e8cle des projets nationaux, combin\u00e9e \u00e0 une baisse de la f\u00e9condit\u00e9 nationale (Stoler, 2013; p. 123). Ainsi, plusieurs pr\u00f4nent une conception \u00e9largie de la nationalit\u00e9 pour assurer sa persistance et sa puissance, alors m\u00eame que les menaces de subversion sont partout \u00e9voqu\u00e9es (Stoler, 2013; p. 124). Comme l\u2019explique Stoler : <\/span><\/p>\n\n\n

\n

La menace repr\u00e9sent\u00e9e par le m\u00e9tissage ne venait pas d\u2019ennemis \u00e9trangers ext\u00e9rieurs aux fronti\u00e8res nationales, mais d\u2019un risque encore plus pressant pour les \u00c9tats-nations, et que le philosophe allemand Johann Gottlieb Fichte consid\u00e9rait comme li\u00e9 \u00e0 l\u2019essence m\u00eame de la nation : les fronti\u00e8res int\u00e9rieures (Stoler, 2013; p. 121).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ces fronti\u00e8res int\u00e9rieures, port\u00e9es au sein des identit\u00e9s et des moralit\u00e9s des individus, sont synonymes de suspicion envers les m\u00e9tis-ses, dont l\u2019identit\u00e9 trouble est construite comme une menace de contagion interne, morale, sexuelle et politique. Ann Laura Stoler en conclut qu\u2019\u00ab\u00a0en reliant les arrangements domestiques \u00e0 l\u2019ordre public, la famille \u00e0 l\u2019\u00c9tat, le sexe \u00e0 la subversion et l\u2019essence psychologique au type racial, la politique du m\u00e9tissage peut \u00eatre lue comme une m\u00e9tonymie de la biopolitique imp\u00e9riale\u00a0\u00bb (2013; p. 121). Ainsi, ce qu\u2019elle met de l\u2019avant est cette surveillance accrue et intime par l\u2019\u00c9tat des espaces dits priv\u00e9s de mani\u00e8re \u00e0 superviser la reproduction de l\u2019ordre social blanc et europ\u00e9en; le m\u00e9tissage \u00e9tant per\u00e7u comme un \u00e9l\u00e9ment de subversion et de d\u00e9tournement des privil\u00e8ges de la blancheur.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour r\u00e9fl\u00e9chir au projet colonial et h\u00e9g\u00e9monique de la blancheur au sein du contr\u00f4le des g\u00e9n\u00e9alogies et des reproductions, nous pouvons aussi mobiliser les analyses de bell hooks (1981) par rapport \u00e0 l\u2019usage du viol au sein du syst\u00e8me de l\u2019esclavage aux \u00c9tats-Unis du XVIIe au XVIIIe si\u00e8cle. L\u2019auteure d\u00e9montre comment le viol fut \u00e0 la fois un instrument de soumission et un instrument de production de main-d\u2019\u0153uvre gratuite. Tout d\u2019abord, elle note que le viol, la menace du viol et le harc\u00e8lement sexuel furent favoris\u00e9s par la proximit\u00e9 des femmes avec les esclavagistes au sein du travail domestique. Ces violences furent largement mobilis\u00e9es par les hommes pour asseoir leur domination sur les femmes esclaves et, ainsi, r\u00e9affirmer les diff\u00e9renciations hi\u00e9rarchis\u00e9es entre eux, hommes blancs, et elles, femmes noires. Il est important de souligner que les femmes noires esclaves pouvaient difficilement refuser de se soumettre aux actes sexuels de leurs \u2018\u2018propri\u00e9taires\u2019\u2019, puisqu\u2019elles risquaient le ch\u00e2timent, la torture et m\u00eame la mort (hooks, 1981; p. 69). En contrepartie, les femmes esclaves qui se pliaient aux s\u00e9vices de leur ma\u00eetre \u00e9taient r\u00e9compens\u00e9es par l\u2019ordre social existant, et ce, notamment en termes de nourriture, de s\u00e9curit\u00e9 pour leurs enfants ou de traitements moins brutaux (hooks, 1981; p. 71). bell hooks nous explique : <\/span><\/p>\n\n\n

\n

Le but politique de ces viols syst\u00e9matiques des femmes noires par les hommes blancs \u00e9tait d\u2019obtenir l\u2019all\u00e9geance et la soumission absolue \u00e0 l\u2019ordre imp\u00e9rialiste blanc. L\u2019activiste noire Angela Davis a soutenu de mani\u00e8re convaincante l\u2019id\u00e9e que le viol des femmes noires esclaves n\u2019\u00e9tait pas, comme d\u2019autres chercheuses l\u2019ont soutenu, une mani\u00e8re pour les hommes blancs de satisfaire leurs d\u00e9sirs sexuels, mais bien une m\u00e9thode de terrorisme institutionnalis\u00e9 dont le but \u00e9tait l\u2019an\u00e9antissement et la d\u00e9shumanisation des femmes noires (hooks, 1981; p. 71).<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ainsi, au sein de sa proximit\u00e9 brutale, la violence sexuelle nourrit paradoxalement une mise \u00e0 distance de l\u2019Autre noire et f\u00e9minine et r\u00e9affirme les ancrages ethno-nationaux, en mat\u00e9rialisant leur hi\u00e9rarchisation par la violence et l\u2019exploitation.<\/span><\/p>\n

En deuxi\u00e8me lieu, le viol \u00e9tait utilis\u00e9 pour produire de la main d\u2019\u0153uvre suppl\u00e9mentaire gratuite. En effet, tous les enfants n\u00e9s d\u2019une m\u00e8re esclave \u00e9taient automatiquement des esclaves eux-m\u00eames. Ainsi, \u00ab\u00a0les hommes dans les \u00c9tats-Unis coloniaux d\u00e9finissaient la reproduction des travailleurs comme \u00e9tant la fonction premi\u00e8re de toutes les femmes\u00a0\u00bb (hooks, 1981; p. 87). bell hooks critique une invisibilisation de ces reproductions forc\u00e9es au sein des litt\u00e9ratures sur le sujet, alors qu\u2019elles auraient \u00e9t\u00e9 une pratique r\u00e9pandue et courante. Les femmes \u00e9taient \u00e9tiquet\u00e9es en fonction de leurs capacit\u00e9s \u00e0 se reproduire; elles \u00e9taient donc vendues plus ch\u00e8res lorsqu\u2019elles \u00e9taient reproductrices, parfois revendues lorsqu\u2019elles ne l\u2019\u00e9taient pas, et les esclavagistes les obligeaient, notamment par les coups, \u00e0 produire des enfants-travailleurs (hooks, 1981; p.88-89). Il est int\u00e9ressant de noter que ce contr\u00f4le des reproductions fut aussi exerc\u00e9 sur des femmes blanches, comme le d\u00e9montre la premi\u00e8re loi anti-m\u00e9tissage du Maryland qui faisait de toute femme n\u00e9e libre s\u2019unissant \u00e0 un esclave, une esclave elle-m\u00eame, ainsi que toutes leurs prog\u00e9nitures (hooks, 1981; p.56). Cet exemple de contr\u00f4le des reproductions d\u00e9montre bien comment ces m\u00e9canismes peuvent \u00eatre mobilis\u00e9s pour g\u00e9n\u00e9rer des fronti\u00e8res nationales; soit celles de l\u2019Am\u00e9rique blanche.\u00a0<\/span><\/p>\n

Continuit\u00e9 historique\u00a0: le contr\u00f4le contemporain des alliances<\/b><\/h2>\n

Le dispositif de contr\u00f4le des alliances nous permet de saisir \u00e0 la fois les racines profondes et la persistance contemporaine des contr\u00f4les des reproductions. Julie V\u00e9zina reprend ce concept d\u00e9velopp\u00e9 par Foucault (1976) et le d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0un syst\u00e8me de contr\u00f4le qui permet d\u2019assurer la circulation des biens et des richesses \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur de relations sociales pr\u00e9d\u00e9finies; celles-ci \u00e9tant ax\u00e9es sur les liens du mariage et de parent\u00e9\u00a0\u00bb (2010; p. 12). Cette d\u00e9finition nous permet de penser le double r\u00f4le, \u00e9conomique et politique, des reproductions des femmes au sein de la construction des fronti\u00e8res nationales. En premier lieu, elle met de l\u2019avant que la circulation des richesses au sein des \u00c9tats est r\u00e9gl\u00e9e en grande partie par les lois sur les h\u00e9ritages et par les filiations familiales. De plus, ces filiations sont organis\u00e9es, de mani\u00e8re pr\u00e9pond\u00e9rante, en endogamie nationale; les \u00e9carts \u00e9tant sujets de prescriptions, de lois, de contraintes et d\u2019interdits. Les richesses demeurent au sein de familles comprises le plus souvent dans des espaces nationaux o\u00f9 les alliances et les reproductions qui en d\u00e9passent les cadres sont surveill\u00e9es et source de coercition par les \u00c9tats. Alli\u00e9e \u00e0 l\u2019h\u00e9ritage colonial des \u00c9tats-nations, cette endogamie nationale est l\u2019une des racines des rapports de pouvoir de race et de classe. <\/span><\/p>\n\n\n

Cette d\u00e9finition du dispositif d\u2019alliance met de l\u2019avant la fonction politique des femmes au sein de la reproduction nationale<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

En second lieu, cette d\u00e9finition du dispositif d\u2019alliance met de l\u2019avant la fonction politique des femmes au sein de la reproduction nationale. Si les femmes sont celles qui reproduisent biologiquement les membres nationaux, leur participation \u00e0 la stabilisation et au maintien du corps social traditionnel est cruciale. Il faut bien saisir que les relations entre les femmes et les structures \u00e9tatiques et nationales sont dynamiques et multivoques. Celles-ci peuvent, \u00e0 des degr\u00e9s divers, participer activement ou se soumettre \u00e0 cette reproduction de l\u2019ordre social, alors m\u00eame qu\u2019elles peuvent y r\u00e9sister et la transformer. En effet, les femmes peuvent an\u00e9antir des projets nationaux \u00e9tatiques, en en d\u00e9truisant les bases ethniques, sociales et\/ou culturelles. Ce pouvoir politique des femmes est largement surveill\u00e9 et contr\u00f4l\u00e9 par les \u00c9tats, notamment par rapport \u00e0 leurs sexualit\u00e9s et \u00e0 leurs alliances. Dans cet ordre d\u2019id\u00e9e, V\u00e9zina soul\u00e8ve que les projets nationaux et ethniques des pouvoirs politiques n\u00e9cessitent la soumission des femmes et g\u00e9n\u00e8rent l\u2019interpr\u00e9tation de toute forme de dissension comme un signe de trahison nationale ou de sabotage de l\u2019honneur de la communaut\u00e9. Ainsi, les \u00e9carts sont sources de coercition, ce qui conditionne les possibilit\u00e9s reproductives des femmes (V\u00e9zina, 2010; p.131). Lorsqu\u2019elles y participent ou s\u2019y soumettent, les femmes assurent le maintien des r\u00e8gles traditionnelles de la filiation, qui sont issues de la coutume, de la religion et\/ou du droit et, donc, de l\u2019ordre social (V\u00e9zina, 2010; p. 14).<\/span><\/p>\n

Finalement, pour bien saisir la d\u00e9finition que fait V\u00e9zina du dispositif d\u2019alliance, il faut comprendre que celui-ci pr\u00e9c\u00e8de la formation des \u00c9tats-nations. Ainsi, nous affirmons surtout que ce dispositif a \u00e9t\u00e9 mobilis\u00e9 par les \u00c9tats pour produire et reproduire leurs fronti\u00e8res nationales. En effet, ce dispositif a \u00e9t\u00e9 renforc\u00e9 et remodel\u00e9 au sein des projets coloniaux, en plus d\u2019\u00eatre encore pr\u00e9sent au sein des soci\u00e9t\u00e9s contemporaines, bien qu\u2019il se soit conjugu\u00e9 et ait \u00e9t\u00e9 transform\u00e9 par de nouvelles formes de contr\u00f4le des reproductions. Ces nouvelles formes ont des ancrages multiples, qui sont \u00e0 la fois politiques et \u00e9conomiques. Elles prennent source au sein des arrangements n\u00e9olib\u00e9raux et n\u00e9ocoloniaux du monde, mais ont aussi leurs racines dans la configuration du biopouvoir.\u00a0<\/span><\/p>\n

Puisque nous nous sommes plus largement attard\u00e9s aux dynamiques coloniales de la production et de la reproduction des fronti\u00e8res par le contr\u00f4le des reproductions biologiques, nous poserons maintenant notre attention sur les logiques contemporaines et n\u00e9ocoloniales du contr\u00f4le des alliances matrimoniales. Pour ce faire, nous avons choisi de mobiliser les recherches d\u2019Anne-Marie D\u2019Aoust sur les migrations de mariage. Tout d\u2019abord, celle-ci les d\u00e9finit comme \u00ab\u00a0une forme parmi d\u2019autres de regroupement familial, [qui renvoie] au processus o\u00f9 la relation d\u2019un\u00b7e ressortissant\u00b7e d\u2019un pays tiers avec un\u00b7e citoyen\u00b7ne ou un\u00b7e r\u00e9sident\u00b7e permanent\u00b7e constitue la base l\u00e9gale des droits d\u2019admission\u00a0\u00bb (2012; p. 1). Elle souligne que ces mariages repr\u00e9sentent le mode d\u2019entr\u00e9e l\u00e9gale le plus fr\u00e9quent au sein des \u00c9tats europ\u00e9ens et des \u00c9tats-Unis. Les recherches d\u2019Anne-Marie D\u2019Aoust mettent de l\u2019avant le traitement s\u00e9curitaire des migrations de mariage par les \u00c9tats, et ce, par une \u00e9tude approfondie des diff\u00e9rentes politiques publiques en la mati\u00e8re. <\/span><\/p>\n\n\n

La blancheur des conjoint-e-s est centrale puisque les ressortissant-e-s des \u00c9tats occidentaux sont favoris\u00e9-e-s, ce qui renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les immigrant-e-s blanc-he-s ne repr\u00e9sentent pas de menace \u00e0 la reproduction sociale de l\u2019Allemagne<\/p><\/blockquote><\/figure>\n\n\n

Nous retenons l\u2019exemple de l\u2019Allemagne, qui a introduit, en 2007, des tests d\u2019allemand pour les conjoint-e-s originaires d\u2019un pays tiers. Ces tests ne sont pas obligatoires pour les ressortissant-e-s de certains pays, dont le Canada et les \u00c9tats-Unis, ni pour les dipl\u00f4m\u00e9-e-s universitaires. Cet exemple est pertinent pour saisir l\u2019imbrication des crit\u00e8res de race et de classe. En effet, la blancheur des conjoint-e-s est centrale puisque les ressortissant-e-s des \u00c9tats occidentaux sont favoris\u00e9-e-s7<\/a><\/sup>\u00c9videmment, nous n\u2019affirmons pas que tous et toutes ces ressortissant-e-s sont blanc-he-s, mais qu\u2019ils et elles sont majoritairement blanc-he-s.<\/span><\/span>, ce qui renvoie \u00e0 l\u2019id\u00e9e que les immigrant-e-s blanc-he-s ne repr\u00e9sentent pas de menace \u00e0 la reproduction sociale de l\u2019Allemagne. Ensuite, les crit\u00e8res li\u00e9s \u00e0 la classe sont aussi \u00e9vidents, alors que les dipl\u00f4m\u00e9-e-s universitaires sont exempt-e-s des tests, ce qui signifie que les personnes per\u00e7ues comme des acad\u00e9miques sont plus d\u00e9sirables que les personnes non-\u00e9duqu\u00e9es. Pour r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 ces crit\u00e8res, l\u2019auteure soul\u00e8ve l\u2019\u00e9mergence \u00ab\u00a0d\u2019une nouvelle citoyennet\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale, o\u00f9 les contr\u00f4les frontaliers reposent d\u00e9sormais sur la valeur d\u2019un capital humain\u00a0\u00bb (2012; p. 7). Tout en retenant cette analyse, nous la conjuguons aux r\u00e9alit\u00e9s complexes des positionnements sociaux, qui font que les exclusions des projets nationaux fond\u00e9es sur la classe sont automatiquement coupl\u00e9es \u00e0 d\u2019autres types d\u2019oppression, puisque tous les rapports de domination conditionnent les revenus et les opportunit\u00e9s en termes d\u2019\u00e9ducation. De tr\u00e8s nombreuses politiques publiques des \u00c9tats occidentaux8<\/a><\/sup>Sur ce sujet, consulter les recherches d\u2019Anne-Marie D\u2019Aoust.<\/span><\/span> permettent de corroborer ces dynamiques politiques dont les objectifs sont de faciliter certaines alliances, tout en complexifiant les processus et les crit\u00e8res associ\u00e9s \u00e0 des alliances qui brouillent les fronti\u00e8res de la race et de la classe.<\/span><\/p>\n

Coercitions multidimensionnelles\u00a0et r\u00e9sistances<\/b><\/h2>\n

Pour conclure, retenons que les corps reproducteurs des femmes et leurs potentialit\u00e9s subversives sont des \u00e9l\u00e9ments centraux au sein des strat\u00e9gies politiques li\u00e9es \u00e0 la construction des fronti\u00e8res nationales et g\u00e9ographiques. Tous mobilis\u00e9s par les \u00c9tats-nations occidentaux \u00e0 un moment ou un autre, les m\u00e9canismes politiques du biopouvoir, de l\u2019eug\u00e9nisme, des marqueurs g\u00e9n\u00e9alogiques et du dispositif d\u2019alliance ont particip\u00e9 \u00e0 contr\u00f4ler les sexualit\u00e9s, les alliances et les reproductions des femmes. Nous soulignons que les objectifs poursuivis par ces contr\u00f4les reproductifs sont multidimensionnels et que leur arrimage avec la reproduction id\u00e9elle et mat\u00e9rielle des fronti\u00e8res des \u00c9tats modernes les am\u00e8ne aussi \u00e0 construire et \u00e0 entretenir des fronti\u00e8res de race, de capacit\u00e9, de classe et de genre. Pour conclure, nous souhaitons ouvrir la voie \u00e0 des r\u00e9flexions et \u00e0 des recherches, plus que n\u00e9cessaires, sur les r\u00e9sistances f\u00e9minines au sein de ces coercitions reproductives, et ce, de mani\u00e8re \u00e0 mettre de l\u2019avant les capacit\u00e9s des femmes \u00e0 g\u00e9n\u00e9rer de l\u2019autonomie et de la libert\u00e9 au sein de leurs sexualit\u00e9s et de leurs alliances.<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Les immenses structures \u00e9tatiques que nous reproduisons au sein de nos quotidiens \u00e9pars produisent des fronti\u00e8res g\u00e9ographiques et id\u00e9elles qui organisent, du moins en partie, la r\u00e9partition des corps dans l\u2019espace, leurs mouvements, leurs entrelacements et leurs prog\u00e9nitures. Cette organisation politique et sociale des mouvements et des reproductions humaines par les \u00c9tats et donc, par […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"advgb_blocks_editor_width":"","advgb_blocks_columns_visual_guide":""},"tags":[162,186,183,185,127,184],"numeros":[172],"ppma_author":[182],"acf":{"sections":{"section":""},"bibliographie":"Billig, Michel. 1995. <\/span>Banal Nationalism<\/span><\/i>. Londres : Sage.<\/span>\r\n\r\nCockburn, Cynthia. 2015. \u00ab\u00a0Le genre fait la guerre\u00a0\u00bb. Dans <\/span>Des femmes contre le militarisme et la guerre<\/span><\/i>. 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Paris : Gallimard.<\/span>\r\n\r\nFoucher, Michel. 1995. \u00ab L\u2019avenir des fronti\u00e8res \u00bb. <\/span>Les cahiers de la s\u00e9curit\u00e9 int\u00e9rieure<\/span><\/i>, no. 1, p. 9-12.<\/span>\r\n\r\nGolberg, David Theo. 1993. \u00ab \u2018Polluting the Body Politic': Race and Urban Location \u00bb. Dans <\/span>Racist Culture: Philosophy and the Politics of Meaning<\/span><\/i>. Cambridge (Massachusetts) : Blackwell Publishers, p. 185-205.<\/span>\r\n\r\n_________________. 2002. \u00ab Racial States \u00bb. Dans <\/span>The Racial State<\/span><\/i>. Malden (Massachusetts) : Blackwell Publishers, p. 233-254.<\/span>\r\n\r\nHage, Ghassan. 2012. \u00ab Introduction \u00bb Dans <\/span>White nation: Fantasies of white supremacy in a multicultural society<\/span><\/i>. New York\/Londres : Routledge, p. 7-27.<\/span>\r\n\r\nhooks, bell. 2015\/1981.<\/span> \u00ab\u00a0Sexisme et v\u00e9cu des femmes noires\u00a0esclaves \u00bb. Dans <\/span>Ne suis-je pas une femme. 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