{"id":14847,"date":"2017-02-06T03:08:00","date_gmt":"2017-02-06T03:08:00","guid":{"rendered":"https:\/\/revues-alpha.uqam.ca\/feminetudes\/?post_type=articles&p=14847"},"modified":"2025-01-10T15:03:48","modified_gmt":"2025-01-10T15:03:48","slug":"how-to-bring-your-kids-up-trans","status":"publish","type":"articles","link":"https:\/\/revues-alpha.uqam.ca\/feminetudes\/articles\/how-to-bring-your-kids-up-trans\/","title":{"rendered":"How to Bring your Kids up Trans"},"content":{"rendered":"\n

Pour le titre je me suis inspir\u00e9 du c\u00e9l\u00e8bre article d\u2019Eve K. Sedgwick, \u00ab How to Bring your Kids up Gay \u00bb, <\/em>Social Text 29, 1991, pp. 18-27, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 http:\/\/faculty.law.miami.edu\/mcoombs\/documents\/sedgwick_GayKids.pdf<\/a>.<\/em><\/p>\n\n\n

Quand on parle de <\/span>\u00ab\u00a0gatekeepers\u00a0\u00bb<\/span><\/i> (gardien.ne.s) dans des discussions qui concernent les personnes trans, on fait souvent r\u00e9f\u00e9rence aux institutions m\u00e9dicales et aux professionnel.le.s de la sant\u00e9, c\u2019est-\u00e0-dire aux autorit\u00e9s auto-proclam\u00e9es \u00ab\u00a0savantes\u00a0\u00bb qui, historiquement, ont cr\u00e9\u00e9 un monopole de savoir qui s\u2019est traduit en termes d\u2019\u00a0<\/span>\u00ab\u00a0<\/span><\/i>expertise\u00a0sur<\/span>\u00a0\u00bb<\/span><\/i> les personnes trans (comme, par exemples, la <\/span>World Professional Association for Transgender Health<\/span><\/i> (WPATH) et les psychoth\u00e9rapeutes). On les appelle <\/span>gatekeepers,<\/span><\/i> car en \u00e9tablissant les crit\u00e8res d\u2019\u00e9ligibilit\u00e9, les proc\u00e9dures et les temporalit\u00e9s entourant l\u2019acc\u00e8s aux hormonoth\u00e9rapies et aux chirurgies d\u2019affirmation de genre, ces institutions et ces professionnel.le.s se sont r\u00e9serv\u00e9.e.s le pouvoir de contr\u00f4ler les soi-disant parcours de \u00ab\u00a0transition de genre1<\/a><\/sup> Susan Stryker, Transgender History<\/em>, Seal Press, 2008; Julia Serano, Whipping Girl: A Transsexual Woman on Sexism and the Scapegoating of Femininity, Berkeley, 2007.<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>. Cependant, m\u00eame si cette compr\u00e9hension qui met l\u2019emphase sur le r\u00f4le des m\u00e9decins est valide, elle peut porter \u00e0 une vision restreinte et normative des personnes trans, de leurs genres et de leurs v\u00e9cus qui, au contraire, exc\u00e8dent le domaine du m\u00e9dical<\/span>. <\/b>Autrement dit, si en tant que personnes trans, nous faisons face \u00e0 des oppressions structurelles qui coagulent dans une perspective collective des exp\u00e9riences individuelles autour du terme \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb, nous faisons des choix h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes et nous passons aussi \u00e0 travers des \u00e9preuves diff\u00e9rentes pour affirmer nos identit\u00e9s. Ainsi, chacun.e parmi nous a ses propres <\/span>gates\/\u00a0<\/span><\/i>\u00ab portes \u00bb \u00e0 traverser et ses propres <\/span>gatekeepers<\/span><\/i> \u00e0 affronter, lesquel.le.s rel\u00e8vent du cas personnel et du milieu dans lequel la personne \u00e9volue.\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c0 partir de ce constat, mon texte vise deux objectifs. Premi\u00e8rement, il s\u2019agit d\u2019\u00e9largir la compr\u00e9hension m\u00e9dicale des parcours trans. L\u2019id\u00e9e \u00e9tant de pouvoir r\u00e9fl\u00e9chir au r\u00f4le de <\/span>gatekeeper<\/span><\/i> jou\u00e9 par des acteur.ice.s qui rel\u00e8vent d\u2019autres champs que ceux du juridique et du m\u00e9dical tels que, par exemple, nos proches, qui parlent souvent \u00e0 partir d\u2019un positionnement cis2<\/a><\/sup> Personnes s\u2019identifiant au genre qui leurs a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 \u00e0 la naissance de mani\u00e8re non coercitive.<\/span><\/span> et ciscentr\u00e93<\/a><\/sup> Du terme \u00ab cisgenrocentrisme \u00bb, d\u00e9crit par Arnaud Alessandrin comme \u00ab ce qui \u00e9carte l\u2019alt\u00e9rit\u00e9 de genre du c\u00f4t\u00e9 de l\u2019anormal, de l\u2019abject, et qui constitue un ensemble d\u2019obstacles \u00e0 l\u2019expression et \u00e0 la r\u00e9alisation d\u2019une transidentit\u00e9. (\u2026) Le \u2018cisgenrocentrisme\u2019 serait alors cette \u00e9vidence qu\u2019un sexe anatomique aboutit \u00e0 un genre r\u00e9gl\u00e9 selon une binarit\u00e9, une fixit\u00e9 et une hi\u00e9rarchie entre masculin et f\u00e9minin \u00bb (Arnaud Alessandrin, Du \u00abtranssexualisme\u00bb aux devenirs Trans<\/em>, Th\u00e8se de doctorat, Bordeaux 2, 2012, pp. 207-208). <\/span>.<\/span>\u00a0Deuxi\u00e8mement, je tenterai de montrer que ces <\/span>gatekeepers<\/span><\/i> ne parlent pas \u00e0 la lumi\u00e8re d\u2019un savoir pertinent, mais plut\u00f4t \u00e0 partir d\u2019une \u00ab\u00a0ignorance4<\/a><\/sup> Je ne parle pas ici de l\u2019ignorance de mani\u00e8re essentialiste, comme si elle \u00e9tait propri\u00e9t\u00e9 de certaines personnes l\u2019exer\u00e7ant dans toutes les sph\u00e8res de leur vie, mais plut\u00f4t de l\u2019ignorance comme \u00e9tant quelque chose de pluriel, \u00ab l\u2019ignorance d\u2019un savoir \u00bb (Eve K. Sedgwick, \u00c9pist\u00e9mologie du placard<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2008, p. 30). <\/span>\u00a0\u00bb<\/span> qu\u2019illes nous demandent souvent de combler, afin de pouvoir nous \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb et nous \u00ab\u00a0accepter\u00a0\u00bb. L\u2019acceptation devient donc conditionnelle \u00e0 notre capacit\u00e9 \u00e0 rendre nos parcours et nos d\u00e9sirs intelligibles \u00e0 leurs yeux. En ce sens, leur\u00a0m\u00e9connaissance peut avoir un impact majeur sur nos voix, ainsi que, plus globalement, sur le d\u00e9roulement de nos transitions, car l\u2019injonction \u00e0 trouver les \u00ab\u00a0bons\u00a0\u00bb mots pour s\u2019expliquer signifie aussi d\u2019\u00eatre contraint.e.s \u00e0 endosser un r\u00f4le p\u00e9dagogique. Ce travail, et l\u2019effort qui vient avec celui-ci, peuvent avoir des r\u00e9percussions consid\u00e9rables sur notre bien-\u00eatre \u00e9motionnel.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pour d\u00e9velopper cette r\u00e9flexion, je travaillerai \u00e0 partir du concept de \u00ab\u00a0privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance\u00a0\u00bb tel que l\u2019a d\u00e9fini l\u2019auteure f\u00e9ministe et queer Eve K. Sedgwick5<\/a><\/sup> Eve K. Sedgwick, \u00c9pist\u00e9mologie du placard<\/em>, Paris, \u00c9ditions Amsterdam, 2008, p. 30.<\/span><\/span> et je le d\u00e9clinerai sous le spectre des savoirs trans. Compte tenu de la difficult\u00e9 d\u2019affirmer ces savoirs \u00ab\u00a0desassujettis6<\/a><\/sup> Dans cet article, je cite le terme dans son sens foucaldien. <\/span>\u00a0\u00bb<\/span> dans la francophonie7<\/a><\/sup> Alexandre Baril, \u00ab Francophone Trans\/Feminisms Absence, Silence, Emergence \u00bb, TSQ: Transgender Studies Quarterly<\/em> 3, dir. Bettcher Talia M. et Susan Stryker, no. 1-2, 2016, pp. 40-47. <\/span><\/span>, la verbalisation et la d\u00e9nonciation de ce privil\u00e8ge s\u2019imposent, pour <\/span>bash back <\/span><\/i>(riposter) et ainsi reprendre le pouvoir sur nos parcours et sur nos narrations.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Ce texte a \u00e9t\u00e9 influenc\u00e9 par mon exp\u00e9rience personnelle de trans<\/span>(fag)<\/span><\/i> allophone qui travaille au sein de l\u2019universit\u00e9 n\u00e9olib\u00e9rale. Ces facettes identitaires ne sont pas herm\u00e9tiques. Au contraire, elles s\u2019entrem\u00ealent8<\/a><\/sup> Alessia Acquistapace et al., \u00ab Transfeminist Scholars on the Verge of a Nervous Breakdown \u00bb, Feminismos<\/em> 3, no. 1, 2013, pp. 62-70. <\/span><\/span>. Cependant, consid\u00e9rant l\u2019espace limit\u00e9 de cet article, il m\u2019est impossible d\u2019explorer la sp\u00e9cificit\u00e9 des <\/span>gatekeepers<\/span><\/i> qui rel\u00e8vent de chacune de ces facettes. Pour le moment, donc, je m\u2019en tiendrai \u00e0 un travail de r\u00e9flexion sur le r\u00f4le que mon parent cis joue dans mon parcours. Je montrerai comment son positionnement est fond\u00e9 sur le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance dont elle jouit en tant que personne cis. Plus pr\u00e9cis\u00e9ment, j\u2019interrogerai comment ce privil\u00e8ge et le d\u00e9calage sur lequel il repose en termes de \u00ab\u00a0connaissance\u00a0\u00bb ont une influence majeure sur la viabilit\u00e9 de ma <\/span>transfagness<\/span><\/i> et sur mes parcours de transition au Canada et en Italie. Enfin, j\u2019expliquerai comment ce privil\u00e8ge pr\u00e9suppose aussi que moi, ainsi qu\u2019une panoplie d\u2019\u00ab intimit\u00e9s \u00bb qui me soutiennent, nous \u00ab\u00a0mettions au travail\u00a0\u00bb pour contenir ses d\u00e9g\u00e2ts, en faisant un travail p\u00e9dagogique et de <\/span>care<\/span><\/i> invisibles et non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9s.\u00a0<\/span><\/p>\n

I don\u2019t speak \u00abhomo\u00bb\u00a0: le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance<\/i><\/b><\/h3>\n\n\n
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L\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 se pr\u00e9sente comme un mur \u00e9rig\u00e9 par la nature, au contraire elle est juste un langage : un amas de signes, de syst\u00e8mes de communication, de techniques coercitives, d\u2019orthop\u00e9dies sociales et de styles corporels. Mais est-ce que quelqu\u2019un sait comment on traverse un langage dominant? Avec quel corps? Avec quelles armes? [ma traduction]<\/p>\nPaul B. Preciado et ideadestroyingmuro, \u00ab Terrore Anale \u00bb, R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/anarcoqueer.files.wordpress.com\/2013\/03\/terroreanale_read.pdf<\/a>, 2009.
<\/cite><\/blockquote>\n\n\n\n

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To me the word \u201cgay\u201d means \u201cGenerations Ahead of Yesterday\u201d and the straights are the yesterday\u2026we have always been ahead, everything we have done they have always jumped on board and take it over and pretend that they owned it and I\u2019m like: \u201cbitch we did that five years ago and now you wanna pretend you are the new metrosexual!\u201d.<\/p>\nVivacious, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=exbKiOmizI4<\/a>.<\/cite><\/blockquote>\n\n\n

Sedgwick d\u00e9veloppe le concept de \u00ab\u00a0privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance\u00a0\u00bb dans <\/span>Epist\u00e9mologie du placard<\/span><\/i>9<\/a><\/sup> Eve K. Sedgwick, 2008, op. cit.<\/em><\/span><\/span>; ouvrage visant \u00e0 d\u00e9saxer les conceptualisations traditionnelles et dichotomiques sur l\u2019homo\/h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 qui fondent l\u2019architecture de la culture occidentale contemporaine sur un r\u00e9cit h\u00e9t\u00e9rocentr\u00e9. En essayant de d\u00e9montrer la co-d\u00e9pendance souvent oubli\u00e9e de l\u2019homosexualit\u00e9 et de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, Sedgwick en vient \u00e0 d\u00e9cortiquer les enjeux de pouvoir sous-jacents. Selon elle, les champs \u00ab\u00a0homo\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0h\u00e9t\u00e9ro\u00a0\u00bb sont travers\u00e9s par des relations de pouvoir asym\u00e9triques qui se manifestent dans les pratiques langagi\u00e8res. Cette asym\u00e9trie se caract\u00e9rise par un rapport de force en faveur de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 qui, en s\u2019autoproclamant norme et r\u00e9f\u00e9rent culturel dominant, d\u00e9tient les ressources qui lui permettent de \u00ab\u00a0ne pas savoir\u00a0\u00bb, d\u2019ignorer ce qu\u2019il se passe ailleurs, dans le domaine du \u00ab\u00a0particulier\u00a0\u00bb (<\/span>peculiar<\/span><\/i>) ou des soi-disant \u00ab\u00a0minorit\u00e9s sexuelles\u00a0\u00bb. Quel besoin a-t-on de conna\u00eetre ce qu\u2019il se passe <\/span>out there<\/span><\/i>, quand le monde est con\u00e7u \u00e0 notre mesure et qu\u2019on jouit au quotidien des avantages mat\u00e9riels et symboliques que cette position nous apporte?\u00a0<\/span><\/p>\n

Au contraire, les dominant.e.s imposent aux minorit\u00e9s le devoir de s\u2019expliquer, si elles veulent \u00eatre accept\u00e9es et\/ou, tout simplement, avoir acc\u00e8s \u00e0 des avantages mat\u00e9riels de base. Le discours pro-mariage gai de Zach Wahls, enfant de deux m\u00e8res lesbiennes, devant la commission judiciaire de l\u2019\u00e9tat de l\u2019Iowa en 2011 en est un exemple10<\/a><\/sup> R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.youtube.com\/watch?v=yMLZO-sObzQ.<\/span><\/span>. Cependant, on s\u2019attend \u00e0 ce qu\u2019elles le fassent de mani\u00e8re compr\u00e9hensible, c\u2019est-\u00e0-dire en utilisant un langage \u00ab\u00a0universel\u00a0\u00bb ou, en d\u2019autres termes, le langage des dominant.e.s. R\u00e9sultat\u00a0: les minorit\u00e9s sexuelles sont forc\u00e9es d\u2019abandonner leurs propres codes discursifs. Du moins dans une premi\u00e8re phase, elles doivent s\u2019assurer d\u2019utiliser des codes fonctionnellement \u00ab\u00a0neutres\u00a0\u00bb (autrement dit, \u00e9tablis par la norme h\u00e9t\u00e9rosexuelle) si elles veulent se rendre intelligibles aupr\u00e8s du groupe des dominant.e.s. L\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 utilise ainsi sa m\u00e9connaissance de mani\u00e8re strat\u00e9gique pour entretenir l\u2019illusion de la l\u00e9gitimit\u00e9 de sa pr\u00e9tendue posture universelle\/normale tout en exploitant le fait que les minorit\u00e9s connaissent d\u00e9j\u00e0 ses codes. Celles-ci seront donc suppos\u00e9ment pr\u00eates \u00e0 mettre leurs sp\u00e9cificit\u00e9s de c\u00f4t\u00e9 afin de se rendre compr\u00e9hensibles.<\/span><\/p>\n

Cette \u00ab\u00a0ignorance\u00a0\u00bb refl\u00e8te le privil\u00e8ge de la norme h\u00e9t\u00e9ro puisque, pr\u00e9somption de naturalit\u00e9\/normalit\u00e9 \u00e0 l’appui, jamais l’h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9 ne se questionne sur la position de pouvoir qu’elle occupe. Ainsi, la norme h\u00e9t\u00e9ro n\u2019interroge jamais son caract\u00e8re construit et la partialit\u00e9 de son propre r\u00e9gime de v\u00e9rit\u00e9. Cette dynamique, dit Sedgwick, permet aux codes h\u00e9t\u00e9ros de dominer tous discours et elle oriente la production des connaissances de sorte \u00e0 r\u00e9affirmer la position h\u00e9g\u00e9monique de l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e911<\/a><\/sup> Eve K. Sedgwick, 2008, op. cit.<\/em>, pp. 27-29.<\/span> :<\/span><\/p>\n\n\n

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C\u2019est l\u2019interlocuteur qui a ou qui pr\u00e9tend avoir la compr\u00e9hension la plus restreinte<\/em> de la pratique interpr\u00e9tative qui d\u00e9finira les termes de l\u2019\u00e9change. (\u2026) De tels effets de l\u2019ignorance peuvent \u00eatre exploit\u00e9s, r\u00e9gul\u00e9s et r\u00e9pandus \u00e0 grande \u00e9chelle au profit d\u2019un maintien de l\u2019ordre drastique, tout particuli\u00e8rement en ce qui concerne la sexualit\u00e9, activit\u00e9 la plus charg\u00e9e de sens dans la culture occidentale moderne. (\u2026) Le pouvoir que nos ennemis ont sur nous ne rel\u00e8ve pas de leur ma\u00eetrise du savoir, mais pr\u00e9cis\u00e9ment de l\u2019ignorance. <\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Sous cet angle, l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, loin d\u2019\u00eatre dans une position \u00ab\u00a0savante\u00a0\u00bb, est dans une position \u00ab\u00a0ignorante\u00a0\u00bb qu\u2019elle exploite afin de garder le contr\u00f4le sur les minorit\u00e9s en limitant leurs possibilit\u00e9s d\u2019\u00e9nonciation, tout en niant leurs sp\u00e9cificit\u00e9s culturelles et sociales (leurs langages). Ainsi, les discours et les langages h\u00e9g\u00e9moniques sont privil\u00e9gi\u00e9s dans leur ignorance, car c\u2019est pr\u00e9cis\u00e9ment lorsqu\u2019ils usent de cette ignorance qu\u2019ils peuvent imposer les param\u00e8tres discursifs \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur desquels les interactions et ainsi la compr\u00e9hension des minorit\u00e9s devraient se d\u00e9ployer. D\u00e8s le d\u00e9part donc, les interactions entre dominant.e.s et minorit\u00e9s risquent de se reproduire dans un cadre limit\u00e9 et biais\u00e9 en faveur des dominant.e.s12<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span><\/span>.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00ab\u00a0Trans\u00a0\u00bb is the new \u00ab\u00a0homo\u00a0\u00bb<\/i><\/b><\/h3>\n

Loin d\u2019\u00eatre l\u2019apanage de la seule h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance est aussi exploit\u00e9 par le cisgenrisme, syst\u00e8me de domination qui avantage les personnes cis (et qui ostracise les personnes trans) en leur permettant de garder l\u2019h\u00e9g\u00e9monie sur le pouvoir discursif. Tel que soulign\u00e9 par Serano13<\/a><\/sup>Julia Serano et Collectif MTF, \u00ab Le privil\u00e8ge cissexuel \u00bb, R\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/infokiosques.net\/IMG\/pdf\/le_privilege_cissexuel-28p-A4-fil.pdf, 2011, p. 5.<\/span><\/span>, de la m\u00eame mani\u00e8re que l\u2019h\u00e9t\u00e9rosexualit\u00e9, le cisgenrisme s\u2019est \u00e9tabli en tant que norme dominante qui a le pouvoir de contr\u00f4ler\/restreindre les termes selon lesquels l\u2019\u00e9nonciation des personnes trans doit se d\u00e9ployer14<\/a><\/sup>Ibid<\/em>.<\/span> :<\/span><\/p>\n\n\n

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Jusqu\u2019\u00e0 pr\u00e9sent, les discours sur la transsexualit\u00e9 ont syst\u00e9matiquement \u00e9t\u00e9 li\u00e9s \u00e0 un langage et \u00e0 des concepts invent\u00e9s par les clinicienNEs, les chercheureuses et les acad\u00e9micienNEs qui ont fait des transsexuelLEs les objets de leurs enqu\u00eates. Dans un tel cadre, les corps, identit\u00e9s, perspectives et exp\u00e9riences transsexuelLEs doivent continuellement \u00eatre expliqu\u00e9Es et restent in\u00e9vitablement sujets \u00e0 interpr\u00e9tations. Les attributs cissexuels \u00e9quivalents sont simplement pris pour acquis \u2212 ils sont consid\u00e9r\u00e9s comme \u00ab\u00a0naturels\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0normaux\u00a0\u00bb et \u00e9chappent donc \u00e0 une critique r\u00e9ciproque. Ceci place les transsexuelLEs \u00e0 un d\u00e9savantage constant, qui commence avec le fait que nous sommes g\u00e9n\u00e9ralement forc\u00e9Es de nous rattacher \u00e0 une terminologie limit\u00e9e cis-centr\u00e9e pour donner du sens \u00e0 nos propres vies.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Pour mieux comprendre comment le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mique de l\u2019ignorance fonctionne dans le contexte du genre, je propose de le consid\u00e9rer comme une extension du privil\u00e8ge cissexuel : \u00ab\u00a0<\/span>c\u2019est-\u00e0-dire de l\u2019analyse \u00e0 deux vitesses qui promeut l\u2019id\u00e9e que les genres trans[sexuels] sont distincts et moins l\u00e9gitimes que les genres cissexuels15<\/a><\/sup>Ibid<\/em>., p. 6.<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>. Ce privil\u00e8ge autorise un fort sentiment de\u00a0l\u00e9gitimit\u00e9 \u00e0 l\u2019\u00e9gard de son propre genre chez les personnes cis. Il se manifeste \u00e0 travers, d\u2019une part, le <\/span>gendering<\/span><\/i> (genrement), soit l\u2019action de pr\u00e9sumer\/lire constamment les genres des autres personnes16<\/a><\/sup> D\u2019o\u00f9, aussi, la possibilit\u00e9 de misgendering<\/em>\/\u00ab m\u00e9genrer \u00bb l\u2019autre personne.<\/span><\/span> et, d\u2019autre part, la <\/span>cissexual assomption<\/span><\/i>\u00a0(la \u00ab\u00a0supposition cissexuelle\u00a0\u00bb), soit le fait de prendre pour acquis que la mani\u00e8re selon laquelle une personne cis per\u00e7oit son genre (align\u00e9 avec celui qui lui a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 \u00e0 la naissance) est LA r\u00e8gle qui s\u2019applique aussi de mani\u00e8re indiscrimin\u00e9e aux autres17<\/a><\/sup>Julia Serano et Collectif MTF, 2011, op. cit.<\/em>, p. 11.<\/span> :\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

\n

En d\u2019autres mots, lae cissexuelLE projette sans distinction sa cissexualit\u00e9 sur les autres personnes, ce qui transforme la cissexualit\u00e9 en attribut humain consid\u00e9r\u00e9 comme acquis. Il y a l\u00e0 une analogie \u00e9vidente avec l\u2019\u00e9vidence h\u00e9t\u00e9rosexuelle\u00a0: la plupart des cissexuelLEs supposent que toutes les personnes qu\u2019illes rencontrent sont aussi cissexuelles, tout comme la plupart des h\u00e9t\u00e9rosexuelLEs supposent que toutes les personnes qu\u2019illes rencontrent sont aussi h\u00e9t\u00e9rosexuelles (sauf si, bien s\u00fbr, illes ont eu preuve du contraire).\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Autrement dit, ces deux dynamiques\u00a0 \u0336 qui permettent \u00e0 la cisgenrenormativit\u00e918<\/a><\/sup> La cisgenrenormativit\u00e9 est la dimension normative qui caract\u00e9rise le syst\u00e8me de genre cisgenriste. Ce syst\u00e8me avantage les personnes cis et marginalise les personnes trans (Alexandre Baril, La normativit\u00e9 corporelle sous le bistouri : (re)penser l\u2019intersectionnalit\u00e9 et les solidarit\u00e9s entre les \u00e9tudes f\u00e9ministes, trans et sur le handicap \u00e0 travers la transsexualit\u00e9 et la transcapacit\u00e9<\/em>, Th\u00e8se de doctorat, Universit\u00e9 de Ottawa, 2013).<\/span><\/span> de se reproduire tout en restant invisible\u00a0 \u0336\u00a0 forcent toute personne ayant une exp\u00e9rience qui exc\u00e8de\/d\u00e9vie de la norme (cis) \u00e0 devoir se justifier et expliquer son \u00ab excentricit\u00e9 \u00bb. \u00c9tant donn\u00e9 que les institutions, les ressources, les connaissances et l\u2019espace public sont contr\u00f4l\u00e9s par les personnes cis, l\u2019injonction \u00e0 notre prise de parole semble cruciale, puisque li\u00e9e \u00e0 la possibilit\u00e9 de nous rendre intelligibles, d\u2019affirmer nos genres et\/ou acc\u00e9der \u00e0 la n\u00e9gociation de droits de base.\u00a0<\/span><\/p>\n

Depuis les ann\u00e9es\u00a01990, l\u2019\u00e9mergence de savoirs produits <\/span>par<\/span><\/i> et <\/span>pour<\/span><\/i> les personnes trans a permis de retracer nos g\u00e9n\u00e9alogies, ainsi que d\u2019\u00e9tablir des paradigmes et un vocabulaire situ\u00e9s et d\u00e9sassujettis pour comprendre et narrer nos propres exp\u00e9riences19<\/a><\/sup>Susan Stryker, 2008, op. cit.; Karine Espineira et Marie-H\u00e9l\u00e8ne\/Sam Bourcier, \u00ab Transfeminism Something Else, Somewhere Else \u00bb, TSQ: Transgender Studies Quarterly 3<\/em>, dir. Bettcher Talia M. et Susan Stryker, no. 1-2, 2016, pp. 84-94.<\/span><\/span>. Ces connaissances ont alors dessin\u00e9 un espace culturel trans, qui rel\u00e8ve de nos propres parcours. R\u00e9sultat : ce bouleversement de point de vue donne lieu \u00e0 une reprise de pouvoir des personnes trans qui, ce faisant, viennent nommer et questionner la norme cisgenriste20<\/a><\/sup>Na\u00efel, \u00ab \u2018La Cissexualit\u00e9, c\u2019est douleureux probl\u00e8me\u2019. Quand les minorit\u00e9s viennent nommer et questionner la norme \u00bb, 2013, en ligne, <http:\/\/blog.naiel.net\/index.php?post\/2013\/07\/17\/La-Cissexualit%C3%A9-%2C-ce-douloureux-probl%C3%A8me%2C-quelques-photos-de-l-exposition-texte>.<\/span><\/span>. De plus, ce bouleversement ouvre sur la n\u00e9gociation d\u2019un langage partag\u00e9 pour se raconter \u00e0 partir d\u2019une position situ\u00e9e. Mais, encore une fois, la possibilit\u00e9 d\u2019utiliser nos codes d\u00e9pend aussi de nos interlocuteur.ice.s. \u00c9tant donn\u00e9 le besoin des dominant.e.s de \u00ab\u00a0comprendre\u00a0\u00bb, notre prise de parole doit souvent suivre des codes partag\u00e9s, c\u2019est-\u00e0-dire \u00e9tablis \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un <\/span>framework<\/span><\/i> cisnormatif. Cette dynamique limite nos possibilit\u00e9s d\u2019expression et, consid\u00e9rant l\u2019historique de m\u00e9dicalisation des parcours trans, risque de renvoyer \u00e0 des compr\u00e9hensions normatives et pathologisantes.<\/span><\/p>\n

Mon parent est un gatekeeper<\/i><\/b><\/h3>\n

J\u2019ai fait plusieurs \u00ab\u00a0mises \u00e0 jour\u00a0\u00bb avec ma m\u00e8re pendant les derni\u00e8res ann\u00e9es, mais l\u2019endossement d\u2019un parcours trans depuis deux ans semble \u00eatre un bouleversement majeur pour elle. Le terme \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb mobilise un imaginaire monstrueux de d\u00e9viance des corps et des identit\u00e9s, qui est encore bien enracin\u00e9 dans le contexte italien21<\/a><\/sup>Laura Schettini, Il gioco delle parti: travestimenti e paure sociali tra Otto e Novecento<\/em>, Le Monnier, 2011.<\/span><\/span> o\u00f9 j\u2019ai grandi et \u00e0 l\u2019aune duquel ma m\u00e8re s\u2019est toujours mesur\u00e9e. Or, \u00e9tant donn\u00e9e la distance g\u00e9ographique et exp\u00e9rientielle qui nous divise, je savais que ma <\/span>transness<\/span><\/i> allait \u00eatre le <\/span>hot topic<\/span><\/i> de sa visite ici \u00e0 Montr\u00e9al, le mois de f\u00e9vrier pass\u00e9. J\u2019\u00e9tais aussi conscient que, une fois sur place, <\/span>secure <\/span><\/i>dans son <\/span>gender and parental entitlement\/<\/span><\/i>\u00a0\u00ab\u00a0son privil\u00e8ge parental et de genre\u00a0\u00bb, elle allait mobiliser son \u00ab\u00a0ignorance\u00a0\u00bb et \u00ab\u00a0son droit \u00e0 tout savoir\u00a0sur mon choix\u00a0\u00bb, afin d\u2019avoir une prise sur ma transition, tout en l\u2019invalidant. Ainsi, dans les semaines qui ont pr\u00e9c\u00e9d\u00e9 son arriv\u00e9e, j\u2019ai mis en place une strat\u00e9gie micropolitique inspir\u00e9e par une logique de \u00ab\u00a0r\u00e9duction de m\u00e9faits\u00a0\u00bb adapt\u00e9e \u00e0 ma r\u00e9alit\u00e9, tout en consid\u00e9rant le <\/span>background<\/span><\/i> de ma m\u00e8re et les relations de pouvoir existant entre nous.\u00a0<\/span><\/p>\n

La r\u00e9duction de m\u00e9faits est une approche qui a \u00e9t\u00e9 pens\u00e9e pendant les ann\u00e9es quatre-vingts dans des contextes d\u2019intervention autour du VIH\/sida, afin de \u00ab\u00a0r\u00e9duire les m\u00e9faits associ\u00e9s avec des activit\u00e9s \u00e0 risque, sans pour autant pathologiser ou criminaliser ceux et celles qui s\u2019engagent dans ces activit\u00e9s22<\/a><\/sup>Astt(e)q, Je m\u2019engage. Un manuel pour les professionnels en sant\u00e9 et services sociaux qui travaillent avec des personnes trans<\/em>, 2011, en ligne,\u00a0 <http:\/\/www.catie.ca\/sites\/default\/files\/Je%20m’engage%20updates.pdf>, p. 15.<\/span><\/span>\u00a0\u00bb. Il s\u2019agissait \u00e9galement d\u2019encourager une prise en charge \u00e0 la fois individuelle et collective de certains parcours, c\u2019est-\u00e0-dire de consid\u00e9rer les personnes en question comme \u00e9tant les mieux plac\u00e9es pour \u00e9valuer leurs besoins, et de les soutenir l\u00e0-dedans, sans jugement. D\u00e9clin\u00e9e dans des contextes tr\u00e8s h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes, cette approche a aussi \u00e9t\u00e9 utilis\u00e9e pour les v\u00e9cus trans. Dans mon cas, la question que je me posais avant l\u2019arriv\u00e9e de ma m\u00e8re \u00e9tait la suivante\u00a0: en tant que <\/span>transfag<\/span><\/i> italophone au statut pr\u00e9caire, comment puis-je me prot\u00e9ger dans cette \u00ab\u00a0activit\u00e9 \u00e0 risque\u00a0\u00bb que repr\u00e9sente la cohabitation temporaire avec mon parent qui endosse un discours pathologisant?\u00a0<\/span><\/p>\n

Malgr\u00e9 la flamboyance d\u2019un tel geste performatif, je savais d\u00e9j\u00e0 que je n\u2019aurais pas pu dire \u00e0 ma m\u00e8re \u00ab\u00a0parle \u00e0 ma main\u00a0\u00bb, tout en lui citant des passages du texte de Sedgwick. En m\u00eame temps, j\u2019avais bien conscience des sc\u00e9narios et des cons\u00e9quences d\u00e9coulant de cette injonction \u00e0 la prise de parole et \u00e0 l\u2019explication. Quelles strat\u00e9gies et quelles ressources individuelles et collectives pouvais-je donc mobiliser pour prot\u00e9ger ma sant\u00e9 physique et \u00e9motionnelle et, tout \u00e0 la fois, accompagner mon parent dans un processus consensuel de compr\u00e9hension de mon exp\u00e9rience? Quoi faire pour me respecter et me pr\u00e9server?<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce moment, sur le plan personnel, l\u2019\u00ab\u00a0ignorance\u00a0\u00bb et la fermeture de mon parent cis vis-\u00e0-vis des parcours trans me poussent \u00e0 adopter un discours qui repose sur un essentialisme strat\u00e9gique23<\/a><\/sup>Sandy Stone, \u00ab The Empire Strykes Back: A Posttranssexual Manifesto \u00bb, 1987, en ligne, http:\/\/sandystone.com\/empire-strikes-back.pdf.<\/span><\/span>. En effet, \u00e9tant donn\u00e9 son \u00e9tat de m\u00e9connaissance et sa vision binaire et pathologisante, me narrer selon mes propres termes aurait signifi\u00e9 me rendre \u00e0 la fois inintelligible pour elle, \u00eatre cons\u00e9quemment invalid\u00e9 dans ma <\/span>transness<\/span><\/i> qui serait devenue un <\/span>fake<\/span><\/i> et avoir l\u2019air encore plus dysfonctionnel que je ne l\u2019\u00e9tais d\u00e9j\u00e0 (\u00e0 ses yeux).\u00a0<\/span><\/p>\n

Quand mon parent parle de moi avec d\u00e9sespoir en d\u00e9plorant le fait que je veuille devenir \u00ab un homme \u00bb, je ne peux\/veux pas le corriger en pr\u00e9cisant :\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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\u00ab\u00a0Well, actually<\/em>, je ne veux pas devenir un homme, peu importe ce que \u00e7a signifie. Au contraire, je suis tr\u00e8s investi dans un processus de manumission de cette possibilit\u00e9. Je suis un transfag. Cette auto-identification ne sous-entend pas juste mon d\u00e9sir, mais aussi la mani\u00e8re dont je per\u00e7ois mon genre. Je suis eff\u00e9min\u00e9 dans ma masculinit\u00e9. George Michael est mon mod\u00e8le de beaut\u00e9, Boy George mon mod\u00e8le de style, j\u2019aime les plateformes sneakers, j\u2019aime le r\u00eave de medrag<\/em> en Mina et performer ses chansons au karaok\u00e9 a une importance cruciale dans mon processus de subjectivation.\u00a0Je ne renie pas ma socialisation non plus et je suis investi \u00e0 me soucier des autres.\u00a0\u00bb\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Cette prise de parole en mes termes serait, \u00e9videmment, vou\u00e9e \u00e0 l\u2019\u00e9chec. Premi\u00e8rement, \u00ab\u00a0transfag\u00a0\u00bb est un mot qui rel\u00e8ve de l\u2019espace anglophone et que j\u2019ignore comment transf\u00e9rer culturellement \u00e0 l\u2019espace italien. Il se peut, aussi, qu\u2019il soit linguistiquement intraduisible. Deuxi\u00e8mement, \u00e9tant donn\u00e9 les outils de compr\u00e9hension biais\u00e9s de ma m\u00e8re qui m\u2019appelle avec mon <\/span>deadname<\/span><\/i>, qui me genre au f\u00e9minin et qui me lit encore comme \u00ab\u00a0femme\u00a0\u00bb, ce narratif sur mon genre confirmerait pour elle que, dans le fond, j\u2019en suis une. Rien n\u2019aurait alors chang\u00e9, puisque du point de vue de sa compr\u00e9hension j\u2019aimerais toujours \u00ab\u00a0les hommes\u00a0\u00bb, je serais juste un peu extravagant. Bref, mon <\/span>coming out<\/span><\/i> aurait l\u2019effet pervers de re-stabiliser sur moi le genre qui m\u2019a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 \u00e0 la naissance. Voici donc le paradoxe cr\u00e9\u00e9 parle privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019ignorance. Ma m\u00e8re me demande de lui expliquer qui je suis et pourquoi je suis trans, mais, dans le fond, je ne peux\/veux pas vraiment le faire.\u00a0<\/span><\/p>\n

Tout cela pour dire que, si je veux amorcer un dialogue avec mon parent, il faut que je le fasse d\u2019abord en suivant des codes que nous partageons elle et moi. Donc, quand ma m\u00e8re me demande si je veux devenir \u00ab un homme \u00bb, je lui r\u00e9ponds \u00ab oui! \u00bb sans h\u00e9sitation. Or, ces op\u00e9rations de m\u00e9diation t\u00e9moignent aussi du caract\u00e8re limit\u00e9 de toute compr\u00e9hension d\u2019une \u00ab alt\u00e9rit\u00e9 \u00bb. Par exemple, S. Bear Bergman r\u00e9pond \u00e0 un parent peu compr\u00e9hensif.ve en ces termes24<\/a><\/sup>S. Bear Bergman, Blood, Marriage, Wine and Glitter<\/em>, Arsenal Pulp Press, 2013, p. 84.<\/span> :\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

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It\u2019s ok that you don\u2019t understand it. It\u2019s nice if you can, and I encourage you to try if you\u2019re interested, but to be perfectly honest with you, it\u2019s not actually key that you understand how and\/or why people are transsexual or transgender. We interact every day with things that we don\u2019t understand, from the timing of traffic lights, from magnets to a cat\u2019s unerring ability to choose the most important paperwork in the room on which to lay herself down. We might occasionally grouse or wonder about these things, but we are also used to them and we can work with them. Same here. Trans people exist, your kid may be one of us, and that is today\u2019s news. I would like to encourage you to let go of your need to understand for a little while, and focus instead on how you are going to love and support your child, which I assume is why you wrote to me.\u00a0<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

La question ici n\u2019est pas celle de vouloir comprendre \u00e0 tout prix les raisons et les \u00ab\u00a0causes\u00a0\u00bb qui font que ton enfant soit trans (aussi parce que cette lecture repose sur des biais pathologisants), mais plut\u00f4t de valider son senti, de lui demander quels sont ses besoins et comment ille aimerait \u00eatre accompagn\u00e9.e.\u00a0<\/span><\/p>\n

Sur le plan collectif, gr\u00e2ce \u00e0 mon r\u00e9seau, j\u2019ai pu \u00e9laborer \u00e0 ce moment un \u00ab\u00a0plan\u00a0\u00bb de soutien bas\u00e9 sur le consentement. Mes colocs, des ami.e.s, des organismes communautaires (Astt(e)q et PFLAG) et des inconnu.es se sont ainsi engag\u00e9.e.s \u00e0 me soutenir dans le travail \u00e9motionnel et p\u00e9dagogique \u00e0 fournir aupr\u00e8s de ma m\u00e8re. Une amie tr\u00e8s proche s\u2019est m\u00eame charg\u00e9e d\u2019offrir une traduction simultan\u00e9e anglais-italien pour permettre \u00e0 ma m\u00e8re de consulter des interventant.e.s qui pouvaient r\u00e9pondre \u00e0 ses questions sur les enjeux trans et en discuter avec elle. Toutes ces personnes qui ont accept\u00e9 de rencontrer\/passer du temps avec ma m\u00e8re m\u2019ont alors permis de d\u00e9l\u00e9guer le travail p\u00e9dagogique et \u00e9motionnel qu\u2019elle s\u2019attendait \u00e0 recevoir de ma part uniquement, en tant que son enfant ET personne trans. Un r\u00f4le crucial a aussi \u00e9t\u00e9 jou\u00e9 par des ami.e.s de Montr\u00e9al et d\u2019Europe qui m\u2019ont soutenu par messagerie texte, <\/span>e-mail<\/span><\/i>, <\/span>Skype<\/span><\/i> et \u00e0 travers les r\u00e9seaux sociaux, en faisant des <\/span>check in<\/span><\/i> r\u00e9guliers avec moi.\u00a0<\/span><\/p>\n

Ces strat\u00e9gies d\u2019entraide et de support ont \u00e9t\u00e9 extr\u00eamement pr\u00e9cieuses<\/span>.<\/b> Elles dessinent d\u2019ailleurs des g\u00e9ographies d\u2019affection et de <\/span>care<\/span><\/i> \u00ab\u00a0atypiques\u00a0\u00bb qui, tr\u00e8s souvent, caract\u00e9risent les parcours des personnes queer et trans. Le fait est que ces strat\u00e9gies ne renvoient pas \u00e0 des mod\u00e8les pr\u00e9d\u00e9finis, mais repr\u00e9sentent plut\u00f4t des formes d\u2019intimit\u00e9 bas\u00e9es sur une n\u00e9gociation en constant mouvement qui traverse plusieurs \u00ab\u00a0fronti\u00e8res\u00a0\u00bb, soient celles des mod\u00e8les traditionnels de <\/span>caring<\/span><\/i> h\u00e9t\u00e9ronormatifs centr\u00e9s sur le couple et la famille, mais aussi, dans mon cas, les fronti\u00e8res nationales25<\/a><\/sup>Alessia Acquistapace appelle ces configurations des relazioni senza nome<\/em>\/\u00ab relations sans nom \u00bb, car en \u00e9tant en dehors du mod\u00e8le de care du couple h\u00e9t\u00e9rosexuel (le plus valoris\u00e9 au sein des soci\u00e9t\u00e9s occidentales) elles sont invisibles et non reconnues m\u00eame pas par le langage. (Alessia Acquistapace et al., 2013, op. cit.<\/em>)<\/span><\/span>. Si ce r\u00e9seau vient \u00e0 manquer quand on s\u2019\u00e9loigne de nos familles d\u2019origine, quand nos familles nous repoussent, et\/ou quand on d\u00e9sire des configurations intimes diff\u00e9rentes, il faut construire et s\u2019investir dans des plateformes d\u2019affection et de support diff\u00e9rentes. Tel qu\u2019affirm\u00e9 par A. Acquistapace<\/span> dans sa critique du manifeste des amours queers26<\/a><\/sup>Alessia Acquistapace (traduction de Rachele Borghi), \u00ab Une critique du Manifeste des amours queers: contre l\u2019anxi\u00e9t\u00e9 de la performance queer \u00bb, Revue PolitiQueer 1<\/em>, 2014, p. 46.<\/span>\u00a0:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

\n

Pour se lib\u00e9rer du couple obligatoire, il est n\u00e9cessaire que le travail de soin [care<\/em>], le plaisir et l\u2019affection circulent dans un r\u00e9seau plus large. Cela signifie que travailler sur des r\u00e9seaux plus larges est aussi important que de travailler \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019une ou plusieurs relations sentimentales-sexuelles (\u2026). Par cons\u00e9quent, le manifeste des amours queers doit \u00eatre aussi un manifeste de l\u2019amiti\u00e9 queer, de l\u2019habiter queer, de la vie queer.<\/p>\n\n\n\n

<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Les \u00ab\u00a0r\u00e9seaux plus larges\u00a0\u00bb qui se sont mobilis\u00e9s pendant la visite de ma m\u00e8re pour m\u2019offrir du soutien ont ainsi fait un travail tr\u00e8s pr\u00e9cieux de <\/span>care<\/span><\/i>. Sur cette note, j\u2019aimerais ajouter \u00e0 la r\u00e9flexion de Sedgwick que le privil\u00e8ge \u00e9pist\u00e9mologique de l\u2019ignorance <\/span>absolves<\/span><\/i> aussi les dominant.e.s d\u2019une remise en question de leurs pratiques de construction des connaissances, qui se basent souvent sur le travail invisible des minorit\u00e9s. En fait, si les minorit\u00e9s veulent structurer une conversation selon leurs propres termes, elles doivent souvent avoir pr\u00e9alablement mis en place un processus de formation\/\u00e9ducation des dominant.e.s. Cette op\u00e9ration de rattrapage culturel offerte aux dominant.e.s est couteuse, car l\u2019\u00e9ducation est un travail en soi. Ce faisant, il requiert du temps et beaucoup d\u2019\u00e9nergie (physique, mentale, \u00e9motive, etc.). Or, il s\u2019inscrit dans un contexte soci\u00e9tal o\u00f9 les \u00e9nergies et les ressources des minorit\u00e9s sont d\u00e9j\u00e0 limit\u00e9es, \u00e9tant donn\u00e9 les oppressions structurelles qui les touchent. De plus, ce travail est invisible, non reconnu, non r\u00e9mun\u00e9r\u00e9\u00a0; il est pris pour acquis par les dominant.e.s. Le s\u00e9jour de ma m\u00e8re en est un exemple tr\u00e8s flagrant.<\/span><\/p>\n

Stand by your trans\u00a0\u00a0<\/i><\/b><\/h3>\n

En sous-entendant que \u00ab\u00a0LA transition\u00a0\u00bb est contr\u00f4l\u00e9e uniquement par le juridique et le m\u00e9dical et qu\u2019elle se d\u00e9veloppe selon une temporalit\u00e9 cadenc\u00e9e par des \u00e9tapes institutionnelles, il s\u2019en d\u00e9gage une compr\u00e9hension r\u00e9ductrice des <\/span>gatekeepers <\/span><\/i>qui tend \u00e0 oublier le fait qu\u2019on transitionne \u00e0 l\u2019int\u00e9rieur d\u2019un enchev\u00eatrement de relations beaucoup plus vaste, et qu\u2019on n\u00e9gocie nos parcours avec des acteur.ice.s qui rel\u00e8vent aussi de l\u2019intime. Cette vision r\u00e9ductrice de \u00ab\u00a0LA transition\u00a0\u00bb oublie, par exemple, le r\u00f4le que nos affects jouent dans nos parcours d\u2019affirmation de \u00ab\u00a0soi27<\/a><\/sup>Jane Ward, \u00ab Gender labor: Transmen, femmes, and collective work of transgression \u00bb, Sexualities 13<\/em>, no. 2, 2010, pp. 236-254; Sally Hines, \u00ab Intimate transitions: Transgender practices of partnering and parenting \u00bb, Sociology 40<\/em>, no. 2, 2006, pp. 353-371.<\/span>\u00a0\u00bb<\/span>. Elle peut ainsi participer \u00e0 la reproduction et au renforcement d\u2019un narratif universalisant et homog\u00e9n\u00e9isant autour des v\u00e9cus trans qui a pour effet d\u2019invisibiliser plusieurs micro-dynamiques de pouvoir d\u00e9coulant du syst\u00e8me de domination cisgenriste28<\/a><\/sup>Tel que th\u00e9oris\u00e9 par Alexandre Baril: \u00ab\u00a0ce syst\u00e8me dominant favorise les jugements n\u00e9gatifs, les discriminations et les violences envers les personnes trans, en plus d\u2019occulter leurs exp\u00e9riences et leurs r\u00e9alit\u00e9s\u00a0\u00bb (Alexandre Baril,\u00a02013, op. cit.<\/i>, p. 397.)<\/span><\/span>. Or, ces micro-dynamiques sont tout aussi cruciales dans la d\u00e9limitation de nos champs d\u2019action.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

Le terme \u00ab\u00a0transition\u00a0\u00bb, qui s\u2019est normalis\u00e9 au sein du vocabulaire courant pour d\u00e9crire ce mouvement du genre qui nous a \u00e9t\u00e9 assign\u00e9 \u00e0 la naissance, ne fait lui-m\u00eame pas consensus au sein de nos communaut\u00e9s. Encore de nos jours, ce ne sont pas toutes les personnes auto-identifi\u00e9es trans qui d\u00e9cident d\u2019avoir recours \u00e0 l\u2019hormonoth\u00e9rapie et\/ou aux chirurgies et\/ou au changement de papiers pour \u00eatre bien dans leur genre et pour s\u2019y sentir valid\u00e9es. Pourtant, ces personnes et leurs exp\u00e9riences sont autant \u00ab\u00a0trans\u00a0\u00bb et l\u00e9gitimes29<\/a><\/sup>ASST(e)Q, 2011, op. cit.<\/em><\/span><\/span>.\u00a0<\/span><\/p>\n

Cependant, ce qui caract\u00e9rise nos parcours, au-del\u00e0 de nos choix personnels, semble \u00eatre le fait que le genre reste <\/span>a collective labour<\/span><\/i>\/\u00ab un travail collectif \u00bb<\/span>\u00a0qui demande la \u00ab\u00a0mise au travail\u00a0\u00bb et l\u2019engagement de plusieurs personnes autour de nous30<\/a><\/sup>Jane Ward, 2010, op. cit.<\/em><\/span>. Tel que sp\u00e9cifi\u00e9 par Jane Ward le terme <\/span>\u00ab<\/span><\/i>\u00a0<\/span>gender labour\u00a0\u00bb<\/span><\/i>31<\/a><\/sup>Ibid.<\/em>, p. 237.<\/span><\/span>\u00a0:<\/span><\/p>\n\n\n

\n

(\u2026) describe[s] the affective and bodily efforts invested in giving gender to others, or actively suspending self-focus in the service of helping others achieve the varied forms of gender recognition they long for. Gender labour is the work of bolstering someone\u2019s gender authenticity, but it is also the work of co-producing someone\u2019s gender irony, transgression, or exceptionality.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Si on pense les \u00ab\u00a0transitions\u00a0de genre\u00a0\u00bb comme des parcours h\u00e9t\u00e9rog\u00e8nes qui se d\u00e9ploient gr\u00e2ce \u00e0 un \u00ab\u00a0travail collectif\u00a0\u00bb exc\u00e9dant le domaine et le mod\u00e8le m\u00e9dical, on comprend que l\u2019accompagnement et les soins dont on estime avoir besoin pour s\u2019affirmer dans nos genres peuvent \u00eatre offerts, mais aussi ni\u00e9s et\/ou contr\u00f4l\u00e9s par plusieurs personnes autour de nous. Il est donc important de comprendre le terme <\/span>gatekeeper<\/span><\/i> \u00e0 la lumi\u00e8re de cette r\u00e9flexion, afin de le conceptualiser de mani\u00e8re plus large et lui permettre de faire \u00e9cho aux contre-savoirs produits <\/span>par<\/span><\/i> et <\/span>pour<\/span><\/i> les personnes trans et leurs alli\u00e9.e.s.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00c0 ce sujet, je suis r\u00e9cemment tomb\u00e9 sur un zine qui a captur\u00e9 mon attention pour sa d\u00e9finition des <\/span>gatekeepers<\/span><\/i>. Il s\u2019agit de Accomplices Not Allies\u00a0: Abolishing the Ally Industrial Complex<\/em>32<\/a><\/sup>Le zine est accessible en ligne \u00e0 http:\/\/www.indigenousaction.org\/accomplices-not-allies-abolishing-the-ally-industrial-complex.<\/span><\/span>\u00a0compil\u00e9e par le collectif <\/span>Indigenous Action Media33<\/a><\/sup>Indigenous Action Media, Accomplices Not Allies: Abolishing the Allies Industrial Complex<\/em>, 2014, en ligne, <http:\/\/www.indigenousaction.org\/accomplices-not-allies-abolishing-the-ally-industrial-complex>, p.6.<\/span> <\/span>:\u00a0<\/span><\/p>\n\n\n

\n

Gatekeepers seek power over, not with, others. They are known for the tactics of controlling and\/or withholding information, resources, connections, support, etc. Gatekeepers come from the outside and from within. (\u2026) Gatekeeping individuals and organizations, like \u201csaviour allies\u201d, also have tendency to create dependency on them and their function as support. They have a tendency to dominate or control.<\/p>\n<\/blockquote>\n\n\n

Ce passage a beaucoup r\u00e9sonn\u00e9 dans mon exp\u00e9rience. Cette lecture m\u2019a permis de nommer le fait que mes proches, ma famille biologique (il faut noter que \u00ab\u00a0LA Famille\u00a0\u00bb est une institution aussi), le corps professoral et administratif de mon universit\u00e9, mon proprio, etc. peuvent aussi \u00eatre des <\/span>gatekeepers<\/span><\/i>. Bref, ces personnes et ces structures avec qui j\u2019interagis presque tous les jours et qui sont en position d\u2019autorit\u00e9 et\/ou de pouvoir (\u00e9motionnel, linguistique, etc.) par rapport \u00e0 moi, peuvent ainsi mobiliser leur \u00ab\u00a0ignorance\u00a0\u00bb afin de contr\u00f4ler le d\u00e9ploiement de mon parcours.\u00a0<\/span><\/p>\n

Gr\u00e2ce \u00e0 cette compr\u00e9hension plus large et contextuelle de la figure des <\/span>gatekeepers<\/span><\/i>, j\u2019ai pu r\u00e9fl\u00e9chir \u00e0 mon exp\u00e9rience en tant que personne trans sur un plan micropolitique, ainsi que nommer pl\u00e9thore de barri\u00e8res auxquelles je fais face et, par cons\u00e9quent, envisager des ressources que je peux mobiliser au quotidien pour r\u00e9sister aux micro-manifestations du cisgenrisme34<\/a><\/sup>Alexandre Baril, 2013, op. cit.<\/em>; En reprenant les mots de Y. Gavriel Ansara, le cisgenrisme d\u00e9crit : \u00ab the individual, social, and institutional attitudes, policies, and practices that assume people with non-assigned gender identities are inferior, ‘unnatural’ or disordered and which construct people with non-assigned gender identities as ‘the effect to be explained\u2019 \u00bb (Y. Gavriel Ansara, \u00ab Beyond cisgenderism: Counselling people with non-assigned gender identities \u00bb, Counselling ideologies: Queer challenges to heteronormativity<\/em>, dir. Moon Lyndsey, Routledge, 2016, en ligne, <http:\/\/ansaraonline.com\/yahoo_site_admin\/assets\/docs\/Ansara_2010_Beyond_Cisgenderism2489333619690656.219211844.pdf>, p. 3.<\/span><\/span>. Par exemple, le fait de revendiquer des ressources institutionnelles et culturelles qui tiennent compte de mon bagage linguistique et culturel, un r\u00e9gime d\u2019assurance maladie \u00e9tudiant qui couvre la psychoth\u00e9rapie, l\u2019acc\u00e8s \u00e0 des documents universitaires non-officiels en coh\u00e9rence avec mon identit\u00e9, etc.35<\/a><\/sup>Ces points font aussi partie des revendications de la Marche trans 2016 \u2013 Euphorie dans le genre, centr\u00e9es sur les droits des personnes trans migrantes, Rep\u00e9r\u00e9 \u00e0 https:\/\/www.facebook.com\/events\/1084870851552329.<\/span><\/span> Enfin, ce cheminement me permet d\u2019\u00eatre intelligible et de me sentir valide en dehors d\u2019un r\u00e9cit de \u00ab\u00a0transition\u00a0\u00bb progressif, rythm\u00e9 selon des param\u00e8tres et des temporalit\u00e9s \u00e9tablies par les normes h\u00e9t\u00e9rocissexistes.\u00a0<\/span><\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Pour le titre je me suis inspir\u00e9 du c\u00e9l\u00e8bre article d\u2019Eve K. Sedgwick, \u00ab How to Bring your Kids up Gay \u00bb, Social Text 29, 1991, pp. 18-27, r\u00e9cup\u00e9r\u00e9 \u00e0 http:\/\/faculty.law.miami.edu\/mcoombs\/documents\/sedgwick_GayKids.pdf. Quand on parle de \u00ab\u00a0gatekeepers\u00a0\u00bb (gardien.ne.s) dans des discussions qui concernent les personnes trans, on fait souvent r\u00e9f\u00e9rence aux institutions m\u00e9dicales et aux professionnel.le.s de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":0,"template":"","meta":{"_acf_changed":false,"advgb_blocks_editor_width":"","advgb_blocks_columns_visual_guide":""},"tags":[162,306,308,310,165,311],"numeros":[211],"ppma_author":[238],"acf":{"sections":{"section":""},"bibliographie":"","hyperliens":null,"order":23},"yoast_head":"\nHow to Bring your Kids up Trans | Revue F\u00e9min\u00c9tudes<\/title>\n<meta name=\"description\" content=\"Pour le titre je me suis inspir\u00e9 du c\u00e9l\u00e8bre article d\u2019Eve K. 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